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T45n1853_p0035b05║   
T45n1853_p0035b06║   大乘玄論卷第三
T45n1853_p0035b07║   
T45n1853_p0035b08║   　　　　胡吉藏撰
T45n1853_p0035b09║   佛性義十門。
T45n1853_p0035b10║   　一 大意門　二 明異釋門　三尋經門　四
T45n1853_p0035b11║   簡正因門　五 釋名門　六 本有始有門
T45n1853_p0035b12║   　七內外有無門　八 見性門　九會教門
T45n1853_p0035b13║   　十料簡門
T45n1853_p0035b14║   甘藥停 山由來已久 。圓珠沈水實自積時。而
T45n1853_p0035b15║   隨其流處六 味不同。競捉瓦石三乘成異。謬
T45n1853_p0035b16║   言羊角之 刀 。復據如繩之 像 。敢承佛意輕布
T45n1853_p0035b17║   弱言。庶得影現鏡中。面還得所。少失鄉土名
T45n1853_p0035b18║   為弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目為
T45n1853_p0035b19║   佛性。
T45n1853_p0035b20║   異釋第二 。古來相傳釋佛性不同。大有諸師。
T45n1853_p0035b21║   今正出十一 家。以 為異解。就十一 師皆有名
T45n1853_p0035b22║   字。今不復據列 。直出其義耳。第一 家云 。以 眾
T45n1853_p0035b23║   生為正因佛性。故經言正因者。謂諸眾生。緣
T45n1853_p0035b24║   因者謂六 波羅蜜。既言正因者。謂諸眾生。故
T45n1853_p0035b25║   知。以 眾生為正因佛性。又言一 切眾生悉有
T45n1853_p0035b26║   佛性。故知。眾生是正因也。第二 師以 六 法為
T45n1853_p0035b27║   正因佛性。故經云 。不即六 法不離六 法。言六
T45n1853_p0035b28║   法者。即是五 陰及假人也。故知。六 法是正因
T45n1853_p0035b29║   佛性也。第三師以 心為正因佛性。故經云 。凡
T45n1853_p0035c01║   有心者。必定當得無上菩提。以 心識異乎木
T45n1853_p0035c02║   石無情之 物。研習必得成佛。故知。心是正因
T45n1853_p0035c03║   佛性也。第四師以 冥 傳不朽為正因佛性。此
T45n1853_p0035c04║   釋異前 以 心為正因。何 者。今直明神識有冥
T45n1853_p0035c05║   傳不朽之 性。說此用為正因耳。第五 師以 避
T45n1853_p0035c06║   苦求樂為正因佛性。一 切眾生。無不有避苦
T45n1853_p0035c07║   求樂之 性。實有此避苦求樂之 性。即以 此用
T45n1853_p0035c08║   為正因。然此釋復異前 以 心為正因之 說。今
T45n1853_p0035c09║   只以 避苦求樂之 用為正因耳。故經云 。若無
T45n1853_p0035c10║   如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求
T45n1853_p0035c11║   樂之 用為正因佛性也。第六 師以 真神為正
T45n1853_p0035c12║   因佛性。若無真神。那得成真佛。故知。真神為
T45n1853_p0035c13║   正因佛性也。第七師以 阿梨耶識自性清淨
T45n1853_p0035c14║   心。為正因佛性也。第八 師以 當果為正因佛
T45n1853_p0035c15║   性。即是當果之 理也。第九師以 得佛之 理為
T45n1853_p0035c16║   正因佛性也。第十師以 真諦為正因佛性也。
T45n1853_p0035c17║   第十一 師以 第一 義空為正因佛性。故經云 。
T45n1853_p0035c18║   佛性者名第一 義空。故知。第一 義空為正因
T45n1853_p0035c19║   佛性也。但 河西道朗法師與曇無讖法師。共
T45n1853_p0035c20║   翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。釋佛性義
T45n1853_p0035c21║   正以 中道為佛性。爾後諸師。皆依朗法師義
T45n1853_p0035c22║   疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執
T45n1853_p0035c23║   異解。悉皆以 涅槃所破之 義以 為正解。豈非
T45n1853_p0035c24║   是經中所喻解象之 殊哉。雖不離象。無有一
T45n1853_p0035c25║   人得象者也。是故應須破洗。今一 一 問義若
T45n1853_p0035c26║   得立。可得以 為正因。義若不成。豈不取邪因
T45n1853_p0035c27║   為正因耶。大略言有十一 家。其間細論更有
T45n1853_p0035c28║   諸釋。今時無有用者故。不復出之 。然十一 家。
T45n1853_p0035c29║   大明不出三意。何 者。第一 家以 眾生為正因。
T45n1853_p0036a01║   第二 以 六 法為正因。此之 兩釋。不出假實二
T45n1853_p0036a02║   義。明眾生即是假人。六 法即是五 陰及假人
T45n1853_p0036a03║   也。次以 心為正因。及冥 傳不朽避苦求樂及
T45n1853_p0036a04║   以 真神阿梨耶識。此之 五 解。雖復體用真偽
T45n1853_p0036a05║   不同。並 以 心識為正因也。次有當果與得佛
T45n1853_p0036a06║   理及以 真諦第一 義空。此四之 家。並 以 理為
T45n1853_p0036a07║   正因也。今次第須破之 。第一 師以 眾生為正
T45n1853_p0036a08║   因者。今只問。何 者是眾生。而言以 此為正因
T45n1853_p0036a09║   耶。經云 。若菩薩有我相人相眾生相則 非菩
T45n1853_p0036a10║   薩。又言。如來說眾生即非眾生。正因本為菩
T45n1853_p0036a11║   薩。經既說言有眾生相則 非菩薩。寧得以 眾
T45n1853_p0036a12║   生為正因耶。故知。有眾生者皆是妄想。何 可
T45n1853_p0036a13║   以 妄想顛倒得為正因耶。又若以 眾生為正
T45n1853_p0036a14║   因者。只問。昔日初 教已明有眾生不。若初 教
T45n1853_p0036a15║   已明有眾生者。便 應初 教已明正因佛性。彼
T45n1853_p0036a16║   釋言。初 教已明眾生。但 未說為正因耳。若爾
T45n1853_p0036a17║   後教說眾生為正因者。還指初 教眾生以 為
T45n1853_p0036a18║   正因不。若爾初 教眾生理中已是正因。若理
T45n1853_p0036a19║   中已是正因者。則 理中已明佛性也。若不
T45n1853_p0036a20║   可言初 教已辨佛性者。云 何 以 眾生為正因
T45n1853_p0036a21║   耶。又汝引經言一 切眾生悉有佛性。故知。眾
T45n1853_p0036a22║   生是正因佛性者不然。既言眾生有佛性。那
T45n1853_p0036a23║   得言眾生是佛性耶。若言眾生是佛性者。可
T45n1853_p0036a24║   得言一 切眾生悉有眾生。一 切佛性悉有佛
T45n1853_p0036a25║   性不。若不得者。故知。眾生與佛性有異。不得
T45n1853_p0036a26║   言眾生是佛性也。又難第二 家。經云 。佛性者
T45n1853_p0036a27║   不即六 法不離六 法者。言此是何 語而橫引
T45n1853_p0036a28║   之 此文乃明佛性。非是即六 法。復非是離六
T45n1853_p0036a29║   法。何 時明六 法是佛性耶。若言不離六 法故
T45n1853_p0036b01║   六 法是佛性者。復言不即六 法故六 法非是
T45n1853_p0036b02║   佛性。此語若為得通。明知。以 不解讀經故。所
T45n1853_p0036b03║   以 致謬耳。次問中有五 家。雖復五 解言異或
T45n1853_p0036b04║   體或用。而皆是心家體用。前 第三家。以 心為
T45n1853_p0036b05║   正因佛性者不然。經云 。有心必得菩提者。此
T45n1853_p0036b06║   明有心之 者必得菩提。何 時言心是正因佛
T45n1853_p0036b07║   性耶。于時畏有如此謬故。即下經云 。心是無
T45n1853_p0036b08║   常佛性常。故心非佛性也。經既分明。言心非
T45n1853_p0036b09║   佛性而強言是者。豈非與佛共諍耶。心既不
T45n1853_p0036b10║   成。心家諸用冥 傳不朽避苦求樂等。悉皆同
T45n1853_p0036b11║   壞也。大涅槃經。處處皆明佛性。是故時人解
T45n1853_p0036b12║   佛性者。盡引涅槃為證。何 處文辨冥 傳不朽
T45n1853_p0036b13║   避苦求樂為正因佛性耶。勝鬘經云 。若無如
T45n1853_p0036b14║   來藏者。不得厭苦樂求涅槃者。此正明由如
T45n1853_p0036b15║   來藏佛性力 故。所以 眾生得厭苦求樂。何 時
T45n1853_p0036b16║   明厭苦求樂是正因佛性耶。彼師云 。指當果
T45n1853_p0036b17║   為如來藏。以 有當果如來藏故。所以 眾生得
T45n1853_p0036b18║   厭苦求樂者不然。性品云 。我者即是如來藏。
T45n1853_p0036b19║   如來藏者即是佛性。明佛性本來有之 如貧女
T45n1853_p0036b20║   寶藏。何 勞 指當果為如來藏。且當果體。猶尚
T45n1853_p0036b21║   未有而能令眾生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。
T45n1853_p0036b22║   若據人證者。舊來誰作如此釋。此是光 澤法
T45n1853_p0036b23║   師。一 時推畫。作如此解。經無證句。非師所傳
T45n1853_p0036b24║   故不可用也。乃至第八 阿梨耶識。亦非佛性
T45n1853_p0036b25║   故。攝大乘論。云 是無明母生死根本。故知。六
T45n1853_p0036b26║   識七識乃至八 九。設使百千無量諸識皆非
T45n1853_p0036b27║   佛性。何 以 故皆是有所得五 眼所不見。故次
T45n1853_p0036b28║   有第三四家。並 以 理為正因佛性。而不無小
T45n1853_p0036b29║   異。前 之 兩家。以 當果與得佛之 理為正因佛
T45n1853_p0036c01║   性者。彼言。是世 諦之 理。次有兩家。以 真諦與
T45n1853_p0036c02║   第一 義空為正因佛性者。此是真諦之 理也。
T45n1853_p0036c03║   以 第一 義空為正因佛性者。此是北地摩訶
T45n1853_p0036c04║   衍師所用。今問。若依涅槃文。以 第一 義空為
T45n1853_p0036c05║   佛性者。下文即言空者。不見空與不空名為
T45n1853_p0036c06║   佛性。故知。以 中道為佛性。不以 空為佛性也。
T45n1853_p0036c07║   真諦為佛性者。此是和法師小亮法師所用。
T45n1853_p0036c08║   問真諦為佛性。何 經所出。承習是誰。無有
T45n1853_p0036c09║   師資亦無證句。故不可用也。當果為正因佛
T45n1853_p0036c10║   性。此是古舊諸師多用此義。此是始有義。
T45n1853_p0036c11║   若是始有。即是作法。作法無常。非佛性也。得
T45n1853_p0036c12║   佛理為佛性者。此是零根僧 正所用。此義最
T45n1853_p0036c13║   長。然闕無師資相傳。學問之 體。要須依師承
T45n1853_p0036c14║   習。今問。以 得佛理為正因佛性者。何 經所明。
T45n1853_p0036c15║   承習是誰。其師既以 心為正因佛性。而弟子
T45n1853_p0036c16║   以 得佛理為正因佛性者。豈非背師自作推
T45n1853_p0036c17║   畫耶。故不可用也。通論十一 家。皆計得佛之
T45n1853_p0036c18║   理。今總破得佛之 理。義通十一 解。事 既廣。宜
T45n1853_p0036c19║   作三重破之 。第一 作有無破。只問。得佛之 理。
T45n1853_p0036c20║   為當有此理為當是無。若言是有。有已成事 。
T45n1853_p0036c21║   非謂為理。若言是無。無即無理。即墮二 邊不
T45n1853_p0036c22║   得言理也。第二 作三時破。只問。得佛之 理。
T45n1853_p0036c23║   為是已理為是未理為是理時有理。若言已
T45n1853_p0036c24║   理。則 理已不用。無復有理。若言未理。未理故
T45n1853_p0036c25║   未有。若言理時有理者。若法已成則 是已。若
T45n1853_p0036c26║   法未有則 墮未。故無別 第三法稱為理也。第
T45n1853_p0036c27║   三即離破。只問。得佛之 理。為當即空為當離
T45n1853_p0036c28║   空。若言即空者。則 早已是空。無復有理。若言
T45n1853_p0036c29║   離空有此理者。空不可離。豈得離空而言有
T45n1853_p0037a01║   理。又離空而有理者。則 成二 見。經云 。諸有二
T45n1853_p0037a02║   者。無道無果。豈可以 二 見顛倒為正因耶。作
T45n1853_p0037a03║   此三條推求不可得。非唯四家義壞。通十一
T45n1853_p0037a04║   計皆碎也。問破他可爾。今時何 者為正因耶。
T45n1853_p0037a05║   答一 往對他則 須併反。彼悉言有。今則 皆無。
T45n1853_p0037a06║   彼以 眾生為正因。今以 非眾生為正因。彼以
T45n1853_p0037a07║   六 法為正因。今以 非六 法為正因。乃至以 真
T45n1853_p0037a08║   諦為正因。今以 非真諦為正因。若以 俗 諦為
T45n1853_p0037a09║   正因。今以 非俗 諦為正因。故云 非真非俗 中
T45n1853_p0037a10║   道為正因佛性也。以 藥治病則 須此說。對他
T45n1853_p0037a11║   雖爾。又須橫竪論之 。故此非眾生義有淺有
T45n1853_p0037a12║   深橫論為藥。則 如向辨。竪則 望道。只非眾生
T45n1853_p0037a13║   等即是正因。若言是是非是。亦何 者非眾生
T45n1853_p0037a14║   而說眾生乎。但 非眾生而說眾生。此之 眾生
T45n1853_p0037a15║   豈可言其是有。豈可言其是無。豈可言其是
T45n1853_p0037a16║   亦有亦無非有非無耶。若識此眾生者。何 為
T45n1853_p0037a17║   問非正因。乃至六 法真諦義亦如此。若徹了
T45n1853_p0037a18║   深悟。此則 正因佛性義已具 足。前 是橫論
T45n1853_p0037a19║   一 重。此復是竪論一 重。便 成兩重論正因義
T45n1853_p0037a20║   也。
T45n1853_p0037a21║   尋經第三。既識佛性。應須遍讀眾經。由來舊
T45n1853_p0037a22║   辨阿含經中亦明佛性。但 有小妨耳。故云 。一
T45n1853_p0037a23║   切眾生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛
T45n1853_p0037a24║   性。阿含既爾。其餘諸經。亦有說佛性語。但 不
T45n1853_p0037a25║   甚分明。如是眾經明佛性。亦復何 嫌。故新金
T45n1853_p0037a26║   光 明經云 。若了 義說是身。即是大乘。即如來
T45n1853_p0037a27║   藏。即如來性也。華嚴經云 。菩薩隨喜心不斷
T45n1853_p0037a28║   如來性又言。欲不斷佛種性者。當發菩提心。
T45n1853_p0037a29║   又華嚴性起品。即是明佛性義。從寶王如來
T45n1853_p0037b01║   性。而起離世 間因。得入 法界果。結前 因果。生
T45n1853_p0037b02║   後因果。故華嚴明佛性有因有果。而未作正
T45n1853_p0037b03║   因緣因之 名。亦未作果與果果之 秤。至如具
T45n1853_p0037b04║   足明佛性義。即如涅槃中所辨。故具 明有因
T45n1853_p0037b05║   有因因有果有果果。今時一 師每以 涅槃經為
T45n1853_p0037b06║   證。然此一 教處處皆明佛性。故哀歎品中瑠璃
T45n1853_p0037b07║   珠喻。亦是具 足明佛性義。如是如來性品皆
T45n1853_p0037b08║   明佛性義。乃至師子吼迦葉廣明佛性事 。義
T45n1853_p0037b09║   乃顯然。故一 師所引文句。以 師子吼文為正
T45n1853_p0037b10║   也。故師子吼菩薩問言。云 何 為佛性。以 何 義
T45n1853_p0037b11║   故名為佛性。如是凡有五 問佛性。如來次第
T45n1853_p0037b12║   答。答第一 問言。善男子汝問云 何 為佛性者。
T45n1853_p0037b13║   善男子佛性者。名第一 義空。第一 義空名為智
T45n1853_p0037b14║   慧。斯則 一 往第一 義空以 為佛性。又言第一
T45n1853_p0037b15║   義空名為智慧。豈不異由來義耶。今只說境
T45n1853_p0037b16║   為智。說智為境。復云 。所言空者。不見空與不
T45n1853_p0037b17║   空。對此為言。亦應云 。所言智者。不見智與不
T45n1853_p0037b18║   智。即不見空除空。不見不空除不空。除智又
T45n1853_p0037b19║   除不智。遠離二 邊名聖中道。又言。如是二 見
T45n1853_p0037b20║   不名中道。無常無斷乃名中道。此豈非以 中
T45n1853_p0037b21║   道為佛性耶。是以 除不空則 離常邊。又除於
T45n1853_p0037b22║   空即離斷邊。不見智與不智義亦如是。故以
T45n1853_p0037b23║   中道為佛性。是以 文云 佛性者。即是三菩提
T45n1853_p0037b24║   中道種子也。是故今明。第一 義空名為佛性。
T45n1853_p0037b25║   不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名
T45n1853_p0037b26║   為中道。只以 此為中道佛性也。若以 此足前
T45n1853_p0037b27║   十一 師。則 成第十二 解。然若識正道知。道無
T45n1853_p0037b28║   有一 。豈復有二 釋於其間哉。而言第一 義空
T45n1853_p0037b29║   為佛性者。非是由來所辨第一 義空。彼明第一
T45n1853_p0037c01║   義空但 境而非智。斯是偏 道。今言智慧。亦非
T45n1853_p0037c02║   由來所明之 智慧。彼明智慧但 智而非境。斯
T45n1853_p0037c03║   亦是偏 道義。非謂中道也。但 中道義難識。具
T45n1853_p0037c04║   如二 諦中辨。非中非邊不住 中邊。中邊平等
T45n1853_p0037c05║   假名為中。若了 如是中道。則 識佛性。若了 今
T45n1853_p0037c06║   之 佛性。亦識彼之 中道。若了 中道。即了 第一
T45n1853_p0037c07║   義空。若了 第一 義空。即了 智慧。了 智慧即了
T45n1853_p0037c08║   金光 明諸佛行處。若了 金光 明諸佛行處。則
T45n1853_p0037c09║   了 此經云 光 明者名為智慧。若了 智慧即了
T45n1853_p0037c10║   佛性。若了 佛性即了 涅槃也。
T45n1853_p0037c11║   簡正因第四。但 正因難識。今作兩種檢之 。一
T45n1853_p0037c12║   作車輪明義。無始終檢。二 作三世 明義。有始
T45n1853_p0037c13║   終檢也。無始終義。即如涅槃云 。十二 因緣不
T45n1853_p0037c14║   生不滅不一 不二 不常不斷不來不去不因不
T45n1853_p0037c15║   果。又言。佛性者。有因有因因。有果有果果
T45n1853_p0037c16║   也。是以 無始終義。作四句明之 。所言因者。
T45n1853_p0037c17║   即是境界因。謂十二 因緣也。所言因因者。即
T45n1853_p0037c18║   是緣因。謂十二 因緣所生觀智也。境界已是
T45n1853_p0037c19║   因。此之 觀智。因因而有故名因因。好體十二
T45n1853_p0037c20║   因緣。應是因因而有故名因因。彼向望前 。此
T45n1853_p0037c21║   即望後。皆是因因也。所言果者。即三菩提。由
T45n1853_p0037c22║   因而得故名為果。所言果果者。即是大般涅
T45n1853_p0037c23║   槃。由菩提故。得說涅槃以 為果果。菩提即是
T45n1853_p0037c24║   智。涅槃即是斷。由智故說斷也。此是無始終
T45n1853_p0037c25║   義。何 者。如所生觀智因因而有故名因因。十
T45n1853_p0037c26║   二 因緣。亦因因而有。又是因因。既互 為因與
T45n1853_p0037c27║   因因故。是無始終也。第二 作三世 有始終檢
T45n1853_p0037c28║   者。凡有三句。一 者是因非果。即是境界因。故
T45n1853_p0037c29║   經言。是因非果如佛性。二 者是果非因。即是
T45n1853_p0038a01║   果果性。故經言。是果非因名大涅槃。三者是
T45n1853_p0038a02║   因是果。即如了 因及三菩提。斯即亦因亦果。
T45n1853_p0038a03║   望後為因。望前 為果。既言境界是因非果涅
T45n1853_p0038a04║   槃是果非因。所以 名為有始終義。問先明四
T45n1853_p0038a05║   句後說三句。有正因不。答未有正因。問若前
T45n1853_p0038a06║   明四句後說三句。既並 非正因者未知。何 者
T45n1853_p0038a07║   為正因耶。答前 四句所明因果。因是傍因果
T45n1853_p0038a08║   是傍果義。所以 然者。因則 異果。果則 異因。豈
T45n1853_p0038a09║   非是傍義。故先言有因有因因有果有果果。
T45n1853_p0038a10║   皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。後
T45n1853_p0038a11║   說三句。是因非果是果非因是因是果。皆未
T45n1853_p0038a12║   名正若言非因非果。此乃是正。故經云 。非因
T45n1853_p0038a13║   非果名為佛性也。故於四句中。更足第五 句。
T45n1853_p0038a14║   方是正因。於三句中。更足第四句。方是正因。
T45n1853_p0038a15║   所以 佛性非因非果。而說因說果。不因而因。
T45n1853_p0038a16║   開境智故有二 因。謂因與因因也。不果而果。
T45n1853_p0038a17║   開智斷故有二 果。謂果與果果。至論正因。豈
T45n1853_p0038a18║   是因果。故非因非果。即是中道名為正因。故
T45n1853_p0038a19║   以 中道為正因佛性。故經云 。佛性是三菩提
T45n1853_p0038a20║   中道種子也。所以 佛性即是中道種子。亦可。
T45n1853_p0038a21║   得以 中道因為正種子也。若單道義者。此中
T45n1853_p0038a22║   應須眼見師子吼文也。然先言正因佛性。非
T45n1853_p0038a23║   因而因故有二 因。謂境了 二 因。非果而果故
T45n1853_p0038a24║   有二 果謂菩提與涅槃。今此二 因二 果。並 非
T45n1853_p0038a25║   正因。由非因非果正因故。有此因果。所以 此
T45n1853_p0038a26║   二 因二 果。並 皆是傍。若非因非果乃是正因。
T45n1853_p0038a27║   故若緣若了 並 非正因。非緣非了 乃是正因。
T45n1853_p0038a28║   若菩提涅槃並 非正果。非菩提非涅槃乃是
T45n1853_p0038a29║   正果也。問若爾則 成六 種佛性。何 者因中有
T45n1853_p0038b01║   緣因了 因。復有正因。豈非三因。果有菩提涅
T45n1853_p0038b02║   槃則 成二 果。復有非菩提非涅槃名為正果。
T45n1853_p0038b03║   豈非六 種佛性耶。答亦得六 種佛性。今則 不
T45n1853_p0038b04║   爾。所以 然者。但 因中名為佛性。至果便 成性
T45n1853_p0038b05║   佛。故在因但 名為非因。在果則 名為非果。只
T45n1853_p0038b06║   是一 箇非因非果。而今為辨佛性。故經為正
T45n1853_p0038b07║   因。所以 但 有五 性不為六 性也。
T45n1853_p0038b08║   釋名第五 。釋名有二 種。先釋通名次釋別 名。
T45n1853_p0038b09║   通名不同有三家。第一 解云 。佛性兩字皆是
T45n1853_p0038b10║   果名。佛名覺者。此故宜非因。性以 不改為義。
T45n1853_p0038b11║   果體既常。所以 不改也。因中暗識故非覺者。
T45n1853_p0038b12║   既其遷改不得名性。但 眾生必有當得此佛性
T45n1853_p0038b13║   之 理。故言悉有佛性也。第二 師釋。佛性者此
T45n1853_p0038b14║   是因中。難第一 家云 。經既言一 切眾生悉有
T45n1853_p0038b15║   佛性。云 何 言因中無有此名。因中眾生。有覺
T45n1853_p0038b16║   義故是佛。有必當之 理不改名性也。第三家
T45n1853_p0038b17║   分字解釋。佛是果名。性是因名。還舉第一 家
T45n1853_p0038b18║   為難。眾生愚暗癡惑耳。然未有智慧。若有覺
T45n1853_p0038b19║   法。可許佛覺。而即眾生都無有覺。云 何 言眾
T45n1853_p0038b20║   生是佛。乃研生死小智。終成果地大覺。其果
T45n1853_p0038b21║   始名為佛。故佛是果名。但 眾生必當得。此之
T45n1853_p0038b22║   理不改故名為性。性只是理。所以 性是因中
T45n1853_p0038b23║   也。然此三說。今並 不用。皆須洗之 。還以 三家
T45n1853_p0038b24║   義自相難破也。問今義云 何 。為當在因為當
T45n1853_p0038b25║   在果為當在因果耶。答今時明義。無在無不
T45n1853_p0038b26║   在。故云 無在無不在。佛所說也。只以 如此義
T45n1853_p0038b27║   故名為佛性。雖無在無不在。而說在說不在
T45n1853_p0038b28║   者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。因果
T45n1853_p0038b29║   名性佛。此是不二 二 義。不二 二 故二 則 非二 。
T45n1853_p0038c01║   故云 二 不二 是體不二 二 是用。以 體為用。以
T45n1853_p0038c02║   用為體。體用平等不二 中道。方是佛性。一 切
T45n1853_p0038c03║   諸師。釋佛性義。或言佛性是因非果。或言是
T45n1853_p0038c04║   果非因。此是因果二 義非佛性也。故經云 。凡
T45n1853_p0038c05║   有二 者皆是邪見。故知。一 切諸師。不知佛性。
T45n1853_p0038c06║   各執一 邊。是非諍論。失佛性也。若知因果平
T45n1853_p0038c07║   等不二 。方乃得稱名為佛性。故經云 非因非
T45n1853_p0038c08║   果名為佛性也。佛性既爾。涅槃亦然。若知生
T45n1853_p0038c09║   死涅槃平等不二 。此乃得稱名為涅槃。故經
T45n1853_p0038c10║   云 。佛知一 切眾生畢竟寂滅。是涅槃相。不復
T45n1853_p0038c11║   更滅也。次釋別 名。先言正因佛性非因非果。
T45n1853_p0038c12║   非因而因故有二 因。謂境界因與了 因。非果
T45n1853_p0038c13║   而果故有二 果。謂菩提與涅槃也。言境界因
T45n1853_p0038c14║   者。即是十二 因緣能生觀智。以 是觀智境界
T45n1853_p0038c15║   故名境界因。以 能生觀智之 前 緣故。亦名緣
T45n1853_p0038c16║   因。言了 因者。觀智能了 出佛果故名了 因。既
T45n1853_p0038c17║   了 出佛果之 緣因故。有時呼了 因以 為緣因
T45n1853_p0038c18║   也。菩提者此言正遍知道。是從智為名。涅槃
T45n1853_p0038c19║   者。此言寂滅。是則 從斷為目也。前 四句有因
T45n1853_p0038c20║   者。謂十二 因緣。正言十二 因緣。非菩提之 正
T45n1853_p0038c21║   因。而言因者。以 其能生觀智。與因作因。故名
T45n1853_p0038c22║   為因。若例 此者。大涅槃亦非是正觀之 正果。
T45n1853_p0038c23║   以 菩提果為果。故亦應單名為果。若言涅槃
T45n1853_p0038c24║   與果為果故宜名果果者。十二 因緣亦爾。與
T45n1853_p0038c25║   因作因故應名因因。而經云 因因者。謂十二
T45n1853_p0038c26║   因緣所生觀智。此因因而有故名因因。若爾
T45n1853_p0038c27║   十二 因緣。亦因因而有。何 故不名因因。然雖
T45n1853_p0038c28║   復例 通有如此義。但 十二 因緣作因。因始故
T45n1853_p0038c29║   單名為因。所以 經云 是因非果也。觀智從十
T45n1853_p0039a01║   二 因緣而生。因因而有故名因因也。所以 有
T45n1853_p0039a02║   果則 是三菩提。從觀智因而有故名為果。若
T45n1853_p0039a03║   言三菩提是觀智之 正果故單名果者。觀智
T45n1853_p0039a04║   亦是三菩提之 正因。亦應單名有因。若言觀
T45n1853_p0039a05║   智從因而有故宜名因因者。三菩提亦從果
T45n1853_p0039a06║   而有故亦應名果果。而不爾正言三菩提。酬
T45n1853_p0039a07║   因之 始故直名為果。涅槃從三菩提果而有
T45n1853_p0039a08║   故名果果也。然此四種兩因兩果。並 皆是傍
T45n1853_p0039a09║   不得名正。非因非果乃名正因。不因故有二
T45n1853_p0039a10║   因。不果故有二 果。所以 此因是不因。此果是
T45n1853_p0039a11║   不果故。非因非果乃名為正。然非因非果自
T45n1853_p0039a12║   可名正。但 其在因故名正因。其果則 呼為正
T45n1853_p0039a13║   果然此正義。終不復可定言故。或時呼為道。
T45n1853_p0039a14║   或時呼為中。或時呼為正因。若齊言而取。終
T45n1853_p0039a15║   亦不得。何 者言其正也。果自不正。因亦非正。
T45n1853_p0039a16║   亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。問
T45n1853_p0039a17║   若爾是何 。答此中無是故。當有以 超然悟言
T45n1853_p0039a18║   解之 旨。點此悟心以 為正因。付此觀心非言
T45n1853_p0039a19║   可述。故迦葉每歎不可思議也。
T45n1853_p0039a20║   本有始有第六 。問佛性為是本有為是始有。
T45n1853_p0039a21║   答經有兩文。一 云 。眾生佛性。譬如暗室瓶瓫
T45n1853_p0039a22║   力 士額珠貧女寶藏雪山甜藥。本自有之 非
T45n1853_p0039a23║   適今也。所以 如來藏經。明有九種法身義。二
T45n1853_p0039a24║   云 。佛果從妙因生。責騲馬直不責駒直也。明
T45n1853_p0039a25║   當服蘇今已噵臭。食中已有不淨。麻中已有
T45n1853_p0039a26║   油。則 是因中言有之 過。故知。佛生是始有。經
T45n1853_p0039a27║   既有兩文。人釋亦成兩種。一 師云 。眾生佛性
T45n1853_p0039a28║   本來自有。理性真神阿梨耶識故。涅槃亦有
T45n1853_p0039a29║   二 種。性淨涅槃本來清淨。方便 淨涅槃從修
T45n1853_p0039b01║   始成也。第二 解云 。經既說佛果從妙因而生。
T45n1853_p0039b02║   何 容食中已有不淨。故知。佛性始有。復有人
T45n1853_p0039b03║   言。本有於當故名本有。問若爾便 是本有耶。
T45n1853_p0039b04║   答復有始有義。又問。若始有應是無常。答我
T45n1853_p0039b05║   復有本有義。此何 異二 人作劫 張王互 答耶。
T45n1853_p0039b06║   彼若如本有。應如如來藏經諸喻。若言始有。
T45n1853_p0039b07║   應是無常。而言本有於當。此是何 語。定本定
T45n1853_p0039b08║   當耶。無量世 界無邊佛智。應不圓耶。若言如
T45n1853_p0039b09║   無邊而照可自破之 。何 勞 更難。照若窮盡。即
T45n1853_p0039b10║   是有邊。照若不盡。智則 不圓。此難那得去。本
T45n1853_p0039b11║   有始有義亦如是。一 切有所得義。無不自死。
T45n1853_p0039b12║   而人不覺耳。故一 切諸人莫不網羅於其中
T45n1853_p0039b13║   矣。若執本有則 非始有。若執始有則 非本有。
T45n1853_p0039b14║   各執一 文不得會通經意。是非諍競。作滅佛
T45n1853_p0039b15║   法輪。不可具 陳。但 地論師云 。佛性有二 種。一
T45n1853_p0039b16║   是理性二 是行性。理非物造故言本有。行藉
T45n1853_p0039b17║   修 成故言始有。若有所得心。望之 一 往消文似
T45n1853_p0039b18║   如得旨。然尋推經意。未必如此。何 者。但 大聖
T45n1853_p0039b19║   善巧方便 。逐物所宜破病說法。何 曾說言理
T45n1853_p0039b20║   性本有行性始有耶。例 如說如來藏義。楞伽
T45n1853_p0039b21║   經說無我為如來藏。涅槃說我為如來藏。此
T45n1853_p0039b22║   兩文復若為配當耶。本有始有其義亦爾。若
T45n1853_p0039b23║   言理性本有非始行性始有非本者。更執成
T45n1853_p0039b24║   病聖教非藥。而世 間淺識之 人。但 見其語定
T45n1853_p0039b25║   以 為是。以 成迷執也。今一 家相傳明佛性義。
T45n1853_p0039b26║   非有非無非本非始亦非當現。故經云 。但 以
T45n1853_p0039b27║   世 俗 文字數故說有三世 。非謂菩提有去來
T45n1853_p0039b28║   今。以 非本非始故。有因緣故。亦可得說故。如
T45n1853_p0039b29║   涅槃性品明。佛性本有。如貧女寶藏。而諸眾
T45n1853_p0039c01║   生執教成病。故下文即明始有。故知。佛性非
T45n1853_p0039c02║   本非始。但 為眾生說言本始也。問若言佛性
T45n1853_p0039c03║   非本始者。以 何 義故說本始。答至論佛性理
T45n1853_p0039c04║   實非本始。但 如來方便 。為破眾生無常病故。
T45n1853_p0039c05║   說言一 切眾生佛性本來自有。以 是因緣得
T45n1853_p0039c06║   成佛道。但 眾生無方便 故。執言佛性性現相
T45n1853_p0039c07║   常樂。是故如來。為破眾生現相病故。隱本明
T45n1853_p0039c08║   始。至論佛性。不但 非是本始。亦非是非本非
T45n1853_p0039c09║   始。為破本始故。假言非本非始。若能得悟本
T45n1853_p0039c10║   始非本始。是非平等始可得名正因佛性。眾
T45n1853_p0039c11║   生因是深保 成佛道。若不如是非佛性也。若
T45n1853_p0039c12║   廣論本有始有義。例 如新故。何 者第一 念是
T45n1853_p0039c13║   新。第二 念是故。譬如新米初 出者是新。次者
T45n1853_p0039c14║   非復是新。亦得第一 念為故第二 念為新。先
T45n1853_p0039c15║   者名故。後始起者是新。是則 先後皆得名新。
T45n1853_p0039c16║   故言新新生滅。亦可。初 後皆得名故。故言初
T45n1853_p0039c17║   故後亦故。新故既通初 後。本有始有義亦復
T45n1853_p0039c18║   然。新故義通初 後。但 說初 故名新。久 新名故。
T45n1853_p0039c19║   定知。何 者為新。何 者為故。故知。都無新無
T45n1853_p0039c20║   故。故釋十號文云 。上者名新。士者名故。體大
T45n1853_p0039c21║   涅槃無新無故。既言體大涅槃無新無故。亦
T45n1853_p0039c22║   得言體大涅槃無本無始。此一 往明無本無
T45n1853_p0039c23║   始義。然無本無始義。此是清淨體。亦何 失寄
T45n1853_p0039c24║   言本始義耶。今約事 論之 。如無明初 念始起
T45n1853_p0039c25║   為新佛果後起為故。何 異先兩念相望初 念
T45n1853_p0039c26║   為新後念為故耶。亦得佛果始起此則 名新。
T45n1853_p0039c27║   無明住 地已久 此則 名為故。何 異兩念相望
T45n1853_p0039c28║   初 念名故後念名新。然本始只是新故。本只
T45n1853_p0039c29║   是故。始只是新。無明初 念與佛果相望。既皆
T45n1853_p0040a01║   得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。無
T45n1853_p0040a02║   明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。皆得是
T45n1853_p0040a03║   始皆得是本。是故生死為始。涅槃為本。涅槃
T45n1853_p0040a04║   為始。生死為本。生死始有。涅槃本有。何 異第
T45n1853_p0040a05║   一 念為新第二 念為故。生死本有。涅槃始有。
T45n1853_p0040a06║   何 異第一 念為故第二 念為新。故生死涅槃。
T45n1853_p0040a07║   不是本有不是始有。而終是無本無始。而今
T45n1853_p0040a08║   假名說故更互 為本始無異。經言本有今無
T45n1853_p0040a09║   本無今有。本若是有今則 是無。本若是無今
T45n1853_p0040a10║   則 是有。故今之 與本。皆得名有。皆得名無。此
T45n1853_p0040a11║   文意終為明無本無今義。故下文即結言三
T45n1853_p0040a12║   世 有法無有是處。故知。三世 皆不得言有。但
T45n1853_p0040a13║   今假名說故。本有今無本無今有。通生死涅
T45n1853_p0040a14║   槃。皆是有無。若悟假名。論有論無。至竟終是
T45n1853_p0040a15║   無有無無。故言三世 有法無有是處。何 異說
T45n1853_p0040a16║   新故本始至竟終是無有新故本始義耶。當
T45n1853_p0040a17║   知。說新故本來指新為故。指故為新。本始亦
T45n1853_p0040a18║   爾指本為始指始為本。指始為本故。此本是
T45n1853_p0040a19║   始本。指本為始故。此始是本始。本始非始。始
T45n1853_p0040a20║   本非本。故云 至竟終是無本無始義也。
T45n1853_p0040a21║   辨內外有無第七。今辨佛性內外有無義。此
T45n1853_p0040a22║   重最難解。或可。理外有佛性理內無佛性。或
T45n1853_p0040a23║   可理內有佛性理外無佛性。今先辨理內外
T45n1853_p0040a24║   次說有無。然由來亦言有理內外凡夫及內
T45n1853_p0040a25║   道外道。故信 等五 根未立者。理外行心名外
T45n1853_p0040a26║   凡夫。五 根立者。理內行心名內凡夫。故言理
T45n1853_p0040a27║   內行心理外行心。既有此語。亦即是理內外
T45n1853_p0040a28║   義。但 舊師等不甚分明。作此名教耳。經言。復
T45n1853_p0040a29║   次道有二 種。一 外二 內。外道道者。無常無樂。
T45n1853_p0040b01║   內道道者。有常有樂。菩提解脫亦復如是。聲
T45n1853_p0040b02║   聞菩提。無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常樂
T45n1853_p0040b03║   我淨。解脫亦然也。問菩提只是道。何 故兩出
T45n1853_p0040b04║   耶。解云 。菩提者是所行之 道。先明。道者是能
T45n1853_p0040b05║   行之 道。能所為異也。又若言一 切諸法有生
T45n1853_p0040b06║   滅者。皆是理外。悉屬外道。若一 切諸法無生
T45n1853_p0040b07║   滅者。皆是理內則 屬內道。故今明。發心悟不
T45n1853_p0040b08║   生不滅。如般若中所辨。名為內道也。分理內
T45n1853_p0040b09║   外竟。今次明佛性之 有無。問為理外眾生有
T45n1853_p0040b10║   佛性。為理內眾生有佛性耶。答曰。問理外眾
T45n1853_p0040b11║   生有佛性不。此不成問。何 者理外本自無有
T45n1853_p0040b12║   眾生。那得問言理外眾生有佛性不。故如問
T45n1853_p0040b13║   炎中之 水。本自不曾有。何 得更問炎中之 水
T45n1853_p0040b14║   從何 處來。是故理外既無眾生。亦無佛性。五
T45n1853_p0040b15║   眼之 所不見。故經云 。若菩薩有我相人相眾
T45n1853_p0040b16║   生相。即非菩薩。是故我與人乃至今人無有
T45n1853_p0040b17║   佛性。不但 凡夫無佛性。乃至阿羅漢亦無佛
T45n1853_p0040b18║   性。以 是義故。不但 草木無佛性。眾生亦無佛
T45n1853_p0040b19║   性也。若欲明有佛性者。不但 眾生有佛性。草
T45n1853_p0040b20║   木亦有佛性。此是對理外無佛性。以 辨理內
T45n1853_p0040b21║   有佛性也。問眾生無佛性草木有佛性。昔來
T45n1853_p0040b22║   未曾聞。為有經文為當自作。若眾生無佛性。
T45n1853_p0040b23║   眾生不成佛。若草木有佛性。草木乃成佛。此
T45n1853_p0040b24║   是大事 。不可輕言令人驚怪也。答少聞多怪。
T45n1853_p0040b25║   昔來有事 。是故經言。有諸比丘。聞說大乘。皆
T45n1853_p0040b26║   悉驚怪。從坐起去。是其事 也。今更略舉愚見
T45n1853_p0040b27║   以 詶來問。大涅槃哀歎品中。有失珠得珠喻。
T45n1853_p0040b28║   以 喻眾生。迷故失無佛性。悟故得有佛性。故
T45n1853_p0040b29║   云 。一 闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二 乘人
T45n1853_p0040c01║   如燋種。永絕其根。如根敗之 士。豈非是明凡
T45n1853_p0040c02║   聖無佛性耶。眾生尚無佛性。何 況草木。以 此
T45n1853_p0040c03║   證知。不但 草木無佛性。眾生亦無佛性也。又
T45n1853_p0040c04║   華嚴明。善財童子。見彌勒 樓觀即得無量法
T45n1853_p0040c05║   門。豈非是觀物見性即得無量三昧。又大集
T45n1853_p0040c06║   經云 。諸佛菩薩。觀一 切諸法無非是菩提。此
T45n1853_p0040c07║   明迷佛性故為生死萬法悟即是菩提。故肇法
T45n1853_p0040c08║   師云 。道遠乎哉。即物而真聖遠乎哉。悟即是
T45n1853_p0040c09║   神也。若一 切諸法無非是菩提。何 容不得無
T45n1853_p0040c10║   非是佛性。又涅槃云 。一 切諸法中悉有安樂
T45n1853_p0040c11║   性。亦是經文。唯識論云 。唯識無境界。明山河
T45n1853_p0040c12║   草木皆是心想。心外無別 法。此明理內一 切
T45n1853_p0040c13║   諸法依正不二 。以 依正不二 故。眾生有佛性
T45n1853_p0040c14║   則 草木有佛性。以 此義故。不但 眾生有佛性。
T45n1853_p0040c15║   草木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
T45n1853_p0040c16║   二 相故。理實無有成不成相。無不成故。假言
T45n1853_p0040c17║   成佛。以 此義故。若眾生成佛時。一 切草木亦
T45n1853_p0040c18║   得成佛。故經云 。一 切諸法皆如也。至於彌勒
T45n1853_p0040c19║   亦如也。若彌勒 得菩提。一 切眾生皆亦應得。
T45n1853_p0040c20║   此明以 眾生彌勒 一 如無二 故。若彌勒 得菩提
T45n1853_p0040c21║   一 切眾生皆亦應得。眾生既爾。草木亦然故
T45n1853_p0040c22║   知。理通故欲作無往不得。是故得名大乘無
T45n1853_p0040c23║   礙。此是通門明義也。若論別 門者。則 不得然。
T45n1853_p0040c24║   何 以 故明眾生有心迷故得有覺悟之 理。草木
T45n1853_p0040c25║   無心故不迷。寧得有覺悟之 義。喻如夢覺不
T45n1853_p0040c26║   夢則 不覺。以 是義故。云 眾生有佛性故成佛
T45n1853_p0040c27║   草木無佛性故不成佛也。成與不成。皆是佛
T45n1853_p0040c28║   語。有何 驚怪也。上來至此。明理外無佛性理
T45n1853_p0040c29║   內有佛性也。第二 明理外有佛性理內無佛
T45n1853_p0041a01║   性。如般若經云 。如是滅度無量眾生。實無眾
T45n1853_p0041a02║   生得滅度者。華嚴亦云 。平等真法界一 切眾
T45n1853_p0041a03║   生入 。真實無所入 。既言一 切眾生入 。當知。是
T45n1853_p0041a04║   理外眾生入 。而實無所入 者。此入 理內無復
T45n1853_p0041a05║   眾生。故言實無所入 。是知。理外有眾生故得
T45n1853_p0041a06║   入 也。如是滅度實無度者。亦作此釋。此至理
T45n1853_p0041a07║   內。實無眾生得滅度者。當知。理內既無眾生。
T45n1853_p0041a08║   亦無佛性。理外有眾生可度。故言理外眾生
T45n1853_p0041a09║   有佛性也。然本有理內故說理外。理內既無
T45n1853_p0041a10║   理外。豈復有耶。先則 為成交互 辨義故。理外
T45n1853_p0041a11║   若無理內則 有。理內若無理外則 有。或時言
T45n1853_p0041a12║   內外俱 有。或時說內外俱 無。故經云 。闡提人
T45n1853_p0041a13║   有善根人無。善根人有闡提人無。二 人俱 有二
T45n1853_p0041a14║   人俱 無也。問那得作此不定說耶。答此豈得
T45n1853_p0041a15║   有定。故涅槃經云 。若有人說一 闡提人定有
T45n1853_p0041a16║   佛性定無佛性。皆名謗佛法僧 。今既不欲謗
T45n1853_p0041a17║   佛法僧 。豈敢定判 。義中自有四句。故內外有
T45n1853_p0041a18║   無不定。所以 作此不定說者。欲明佛性非是
T45n1853_p0041a19║   有無故。或時說有。或時說無也。問若言定為
T45n1853_p0041a20║   非者不定為是耶。答若言不定為是者。還復
T45n1853_p0041a21║   成定。定既非是。不定亦非。具 如論破。但 破定
T45n1853_p0041a22║   故言不定有四句如前 。若洗淨已。復不定而
T45n1853_p0041a23║   為定亦何 得而無定耶。今只就不定為定者。
T45n1853_p0041a24║   有理外眾生理外草木。有理內眾生理內草
T45n1853_p0041a25║   本定何 者有佛性。何 者無佛性耶。若不定為
T45n1853_p0041a26║   定說者。經中但 明化於眾生。不云 化於草木。
T45n1853_p0041a27║   是則 內外眾生有佛性。草木無佛性。雖然至
T45n1853_p0041a28║   於觀心望之 。草木眾生豈復有異。有則 俱
T45n1853_p0041a29║   有無則 俱 無。亦有亦無非有非無。此之 四句
T45n1853_p0041b01║   皆悉並 聽觀心也。至於佛性非有非無。非理
T45n1853_p0041b02║   內非理外。是故若得悟有無內外平等無二 。
T45n1853_p0041b03║   始可名為正因佛性也。故涅槃論云 。眾生有
T45n1853_p0041b04║   佛性非密。眾生無佛性亦非密。眾生即是佛
T45n1853_p0041b05║   乃名為密也。所以 得言眾生無佛性者。不見
T45n1853_p0041b06║   佛性故。佛性無眾生者。不見眾生故。亦得言
T45n1853_p0041b07║   眾生有佛性。依如來藏故亦得言佛性有眾
T45n1853_p0041b08║   生。如來藏為生死作依持建立故。
T45n1853_p0041b09║   明見性第八 。迦葉問言。云 何 諸菩薩能見難
T45n1853_p0041b10║   見性。師子吼問言。若一 切眾生有佛性者。何
T45n1853_p0041b11║   故不見一 切眾生所有佛性。十住 菩薩。以 何
T45n1853_p0041b12║   等眼不了 了 見佛。以 何 眼而了 了 見也。性品
T45n1853_p0041b13║   答。見有二 種。一 者十地。或言十住 。名為慧眼
T45n1853_p0041b14║   見。舉珠喻釋。二 者外道凡夫名為信 見。或如
T45n1853_p0041b15║   羊角。或如火聚等。師子吼品明慧眼見故。見
T45n1853_p0041b16║   不了 了 。佛眼見故則 了 了 。經文如此。判 釋多
T45n1853_p0041b17║   言。十住 菩薩。方見佛性猶如羅縠。九住 以 還
T45n1853_p0041b18║   未見佛性。但 華嚴經云 初 發心時便 成正覺。
T45n1853_p0041b19║   若如此者。初 發心時則 見佛性。故一 師云 。涅
T45n1853_p0041b20║   槃所明十地。應是地前 。未得真悟菩薩故。見
T45n1853_p0041b21║   性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是
T45n1853_p0041b22║   真悟菩薩。故云 初 發心時便 成正覺。但 地論
T45n1853_p0041b23║   師據行位 判 。行通位 別 。涅槃辨位 別 義。故菩
T45n1853_p0041b24║   薩位 智猶未極。故十地菩薩見性不明。九地
T45n1853_p0041b25║   猶未見。華嚴明行通義。故云 初 發心時便 成
T45n1853_p0041b26║   正覺也。又涅槃經云 。十地菩薩。但 見其終不
T45n1853_p0041b27║   見其始。諸佛如來始終俱 見。諸師釋此文種
T45n1853_p0041b28║   種不同。或言。十地菩薩未斷無明。故言不見
T45n1853_p0041b29║   其始。而伏惑已周去佛近故言見終也。又云 。
T45n1853_p0041c01║   十地菩薩。去終近故云 見終。去無明住 地遠
T45n1853_p0041c02║   故言不見其始。又云 。十地去初 地遠故。言不
T45n1853_p0041c03║   見其始但 見其終。佛既眾惑已盡。因圓果備 。
T45n1853_p0041c04║   故云 始終俱 見。一 師云 。因果本來不二 。乃是
T45n1853_p0041c05║   無二 無不二 。故名為不二 。雖復不二 。而開因
T45n1853_p0041c06║   果二 。菩提心為因。佛則 是果。此是一 重開也。
T45n1853_p0041c07║   又明果不可頓階。所以 因中開為十地。此是
T45n1853_p0041c08║   第二 重開也。如是於一 一 地中。或更開為三。
T45n1853_p0041c09║   乃至為四。如初 地先開為十迴向。乃至十住
T45n1853_p0041c10║   等。斯則 初 地為始。十地為終。十地非初 故。云
T45n1853_p0041c11║   不見其始。則 是第十故言見終。亦得對言初
T45n1853_p0041c12║   地見始不見終也。果既不開。所以 始終俱 見。
T45n1853_p0041c13║   此故是無始終始終。不見而見也。
T45n1853_p0041c14║   會教第九。經中有明佛性法性真如實際等。
T45n1853_p0041c15║   並 是佛性之 異名。何 以 知之 。涅槃經自說佛
T45n1853_p0041c16║   性有種種名。於一 佛性亦名法性涅槃。亦名
T45n1853_p0041c17║   般若一 乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故
T45n1853_p0041c18║   知。大聖隨緣善巧。於諸經中說名不同。故於
T45n1853_p0041c19║   涅槃經中。名為佛性。則 於華嚴。名為法界。於
T45n1853_p0041c20║   勝鬘中。名為如來藏自性清淨心。楞伽 名為
T45n1853_p0041c21║   八 識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名為一
T45n1853_p0041c22║   道一 乘。大品名為般若法性。維摩名為無住
T45n1853_p0041c23║   實際。如是等名。皆是佛性之 異名。故經云 。無
T45n1853_p0041c24║   名相法假名相說。於一 法中說無量名。於一
T45n1853_p0041c25║   名中說無量門。以 是義故。名義雖異理實無
T45n1853_p0041c26║   二 。問若理實無二 以 何 義故說種種名。答若
T45n1853_p0041c27║   依名釋義。非無所以 。何 者。平等大道為諸眾
T45n1853_p0041c28║   生覺悟之 性。名為佛性。義隱生死名如來藏。
T45n1853_p0041c29║   融諸識性究竟清淨。名為自性清淨心。為諸
T45n1853_p0042a01║   法體性名為法性。妙實不二 故名為真如。盡
T45n1853_p0042a02║   原之 實故名為實際。理絕動 靜名為三昧。理
T45n1853_p0042a03║   無所知。無所不知。名為般若。善惡平等妙運
T45n1853_p0042a04║   不二 。名為一 乘。理用圓寂名為涅槃。如此諸義
T45n1853_p0042a05║   如喻似 何 譬。如虛空不動 無礙有種種名。雖
T45n1853_p0042a06║   有諸名實無二 相。以 是故。云 名字雖異理
T45n1853_p0042a07║   實無二 也。問若言真如法性並 是佛性之 異
T45n1853_p0042a08║   名者。經說真如法性亦是空之 異名。今未
T45n1853_p0042a09║   知。佛性是二 諦中第一 義空不。若言是者
T45n1853_p0042a10║   既言是空。那得以 此為佛性耶。會通諸經
T45n1853_p0042a11║   使不相違。善則 善矣。然新聞異響未見深旨。
T45n1853_p0042a12║   一 切諸人並 皆同疑。願為開示以 遣疑滯也。
T45n1853_p0042a13║   答涅槃經云 佛性者名第一 義空。豈非是空為
T45n1853_p0042a14║   佛性耶。若以 空為空者非佛性也。故下文云 。
T45n1853_p0042a15║   所言空者。不見空與不空名為佛性。二 乘之
T45n1853_p0042a16║   人。但 見於空不見不空。不見佛性。故知。於有
T45n1853_p0042a17║   所得人。不但 空非佛性。佛性亦非佛性也。若
T45n1853_p0042a18║   於無所得人。不但 空為佛性。一 切草木並 是
T45n1853_p0042a19║   佛性也。問若皆是佛性不得言非。若非佛性
T45n1853_p0042a20║   不可言是。有何 所以 。言一 切並 非而復即言
T45n1853_p0042a21║   一 切並 是。豈非是過分答耶。答至論平等佛
T45n1853_p0042a22║   性之 理。非空非不空。非有非不有。非法性非
T45n1853_p0042a23║   不法性。非佛性非不佛性也。以 一 切並 非故。
T45n1853_p0042a24║   能得一 切並 是。何 者。平等之 理。以 非空有故。
T45n1853_p0042a25║   假名法性。非不空有故。假名空有。以 非法性
T45n1853_p0042a26║   故假名佛性。空有非不法性故。假名法性。以
T45n1853_p0042a27║   非佛性故。假名法性。空有非不佛性故。假名
T45n1853_p0042a28║   佛性。當知。平等大道無方無住 故。一 切並 非。
T45n1853_p0042a29║   無方無礙故。一 切並 得。若以 是為是以 非為
T45n1853_p0042b01║   非者。一 切是非並 皆是非也。若知無是無非
T45n1853_p0042b02║   是無非無不非假名為是非者。一 切是非並
T45n1853_p0042b03║   皆是也。故知。上來十一 家所說正因。以 是為
T45n1853_p0042b04║   是故。並 非正因佛性。若悟諸法平等無二 無
T45n1853_p0042b05║   是無非者。十一 家所說。並 得是正因佛性。
T45n1853_p0042b06║   料簡第十。然料簡中應論得失義。若本來清
T45n1853_p0042b07║   淨。何 因緣故失。本既不失。今云 何 失。若後失
T45n1853_p0042b08║   者。先亦應失。先既清淨。後亦應淨。答此義
T45n1853_p0042b09║   者。如第九卷說解純陀疑差別 無差別 義。若
T45n1853_p0042b10║   廣辨者。備 舉涅槃一 部來解釋。猶亦不可盡。
T45n1853_p0042b11║   此義不可卒了 。且待後問也。
T45n1853_p0042b12║   一 乘義三門　一 釋名門　二 出體門　三同
T45n1853_p0042b13║   異門　釋名第一 。一 乘者。乃是佛性之 大宗。
T45n1853_p0042b14║   眾經之 密藏。反三之 妙術。歸一 之 良藥。迷之
T45n1853_p0042b15║   即八 軸冥 若夜遊。悟之 即八 軸如對白日也。
T45n1853_p0042b16║   釋名者。唯有一 理。唯教一 人。唯行一 因。唯感
T45n1853_p0042b17║   一 果。故名為一 。法華論云 。一 謂同義。如來法
T45n1853_p0042b18║   身聲聞法身緣覺法身三乘同一 法身。故名
T45n1853_p0042b19║   為一 。乘者運出為義。運出有三種。一 者以 理
T45n1853_p0042b20║   運人。從因至果。如大品云 。是乘從三界出。到
T45n1853_p0042b21║   薩波若中住 。二 者以 德運人。如法華云 。得如
T45n1853_p0042b22║   是乘。令諸子等喜戲快樂。三者以 自運他。如
T45n1853_p0042b23║   涅槃云 。乘涅槃船。入 生死海。濟度群生矣。
T45n1853_p0042b24║   出體第二 。一 乘體者。正法中道為體。攝論云
T45n1853_p0042b25║   性乘行乘果乘。中邊分別 論云 。乘具 五 義。一
T45n1853_p0042b26║   乘本謂真如佛性。二 乘行即福慧等。三乘攝
T45n1853_p0042b27║   謂慈悲等。四乘障謂智障無明。五 乘果即佛
T45n1853_p0042b28║   乘也。唯識論云 。乘三體六 義。三體者。一 自性
T45n1853_p0042b29║   二 乘隨三主 得。六 義者。一 體如空出離四謗。
T45n1853_p0042c01║   二 者因謂福慧。三者攝一 切眾生。四者境界
T45n1853_p0042c02║   真俗 。五 者障即皮肉心。六 者果謂無上菩提。
T45n1853_p0042c03║   十二 門論云 。乘具 四事 。一 者乘本謂諸法實
T45n1853_p0042c04║   相。二 者乘主 由波若導萬行得成。三者乘行
T45n1853_p0042c05║   餘一 切行。四者果謂薩婆若。法華論云 。亦明
T45n1853_p0042c06║   三種。一 者乘體謂如來平等法身。即是佛性。
T45n1853_p0042c07║   二 者乘果謂如來大般涅槃。三乘緣即是六 度
T45n1853_p0042c08║   了 因。此猶三種佛性。不說果果性者。果果性
T45n1853_p0042c09║   屬果門。境界性者。屬因門故。廣說有五 。略說
T45n1853_p0042c10║   唯三也。問乘以 何 為體。答經論雖種種說。不
T45n1853_p0042c11║   過三種。謂理行果。今以 正法為體。問理是不
T45n1853_p0042c12║   動 云 何 名運出耶。答以 其不動 故。能令眾生
T45n1853_p0042c13║   運出。別 而論之 。順忽為運。得無生忍為出。通
T45n1853_p0042c14║   論一 一 皆運出。因乘自運運他。果乘與理乘。
T45n1853_p0042c15║   自不運而能運他。問此經明乘。正以 何 為體。
T45n1853_p0042c16║   答若就因果用。以 果為宗。若就正法體。即以
T45n1853_p0042c17║   正法為宗。今明若因若果皆正法故。運故以
T45n1853_p0042c18║   正法為宗。有人言。此經萬善為乘體。有人言。
T45n1853_p0042c19║   以 果萬德為宗。有人言。境智為宗。今明。就用
T45n1853_p0042c20║   非無此義。而不得乘深體故。以 正法中道為
T45n1853_p0042c21║   經宗。為一 乘正體。問三論學者恒彈有所得
T45n1853_p0042c22║   義。云 何 稱用異說耶。答若言破相為宗。是有
T45n1853_p0042c23║   所得義。今申無所得。諸師義皆得皆非。得用
T45n1853_p0042c24║   不得體。異執永消。同歸一 極。無執不破。無義
T45n1853_p0042c25║   不攝。巧用如甘露。拙服成毒藥也。問大品明
T45n1853_p0042c26║   理教行果四乘。與今何 異耶。答彼經不明開
T45n1853_p0042c27║   權。與此為異。問勝鬘法華何 異。答法華會三
T45n1853_p0042c28║   乘。為漸悟菩薩說。正對三乘。勝鬘為頓悟菩
T45n1853_p0042c29║   薩說。不對聲聞緣覺。但 對人說。與此為異。問
T45n1853_p0043a01║   若爾法華究竟說。何 故須涅槃教。答失心子
T45n1853_p0043a02║   須涅槃。不失心子不須涅槃。但 為鈍根眾生
T45n1853_p0043a03║   故說是以 大通智勝佛燃燈佛。不說涅槃。利
T45n1853_p0043a04║   根眾生故。又此經明三事 。一 車二 牛三儐 從。
T45n1853_p0043a05║   車因果萬行萬德。牛亦通因果。中道正觀。離
T45n1853_p0043a06║   斷常垢。為白牛。由正觀故。引萬行出生死。此
T45n1853_p0043a07║   即婆若導成萬行。問婆若是乘。云 何 喻牛耶。
T45n1853_p0043a08║   答一 法兩義。引導如牛。運義如車。餘不爾。運
T45n1853_p0043a09║   出故有車義。無引導之 能故無牛義。界內為儐
T45n1853_p0043a10║   從果地牛者。真慧為牛。六 通無垢為白牛。駕
T45n1853_p0043a11║   遊五 道運出眾生。儐 從者。即界外因為儐 從。
T45n1853_p0043a12║   問此經未明正因佛性。此義何 耶。答此人不
T45n1853_p0043a13║   得經味。法華論云 。七處明正因性。今略出四
T45n1853_p0043a14║   處。諸法從本來常自寂滅相。此明自性住 佛
T45n1853_p0043a15║   性。又云 同入 法性。此是佛性之 異名。又云 開
T45n1853_p0043a16║   示悟入 佛之 知見。論釋知見明佛性。普賢菩
T45n1853_p0043a17║   薩及授惡人記有正因性故。問有人言。此經
T45n1853_p0043a18║   未明常住 。此義云 何 。答此是小乘氣分。此經
T45n1853_p0043a19║   諸法從本來常自寂滅相。此是法常住 義。常
T45n1853_p0043a20║   在靈鷲山。明人常義。我淨土不毀。此名依報
T45n1853_p0043a21║   常義依報正報人法皆常。云 何 是無常耶。依
T45n1853_p0043a22║   論釋壽量品文。三身壽量法報二 身是常。問
T45n1853_p0043a23║   有人言遣三而一 存。此義為得。答此是有所
T45n1853_p0043a24║   得義。大品云 。非三非一 故名大乘。此經不可
T45n1853_p0043a25║   示。言辭相寂滅。此以 超四句百非洞遣。強說
T45n1853_p0043a26║   明乘。三一 為二 。非三非一 為不二 。二 不二 為
T45n1853_p0043a27║   麁。非二 不二 為妙。二 不二 非二 非不二 為麁。
T45n1853_p0043a28║   言忘慮絕為妙。三一 開會凡有十門。一 者開
T45n1853_p0043a29║   三顯一 。二 者會三歸一 。三者廢三立一 。四者
T45n1853_p0043b01║   破三明一 。五 者覆三明一 。六 者三前 明一 。七
T45n1853_p0043b02║   者三中明一 。八 者三後辨一 。九者絕三明一 。
T45n1853_p0043b03║   十者無三辨一 也。開三顯一 者。開昔三乘是
T45n1853_p0043b04║   方便 。示今一 乘是真實。故云 開三顯一 也。會
T45n1853_p0043b05║   三歸一 者。會彼三行歸一 佛乘。故云 汝等所
T45n1853_p0043b06║   行是菩薩道也。廢三立一 者。廢昔三教立今
T45n1853_p0043b07║   一 乘教。故云 於諸菩薩中正直捨方便 但 說無
T45n1853_p0043b08║   上道也。破三明一 者。破其執三異之 情。以 明
T45n1853_p0043b09║   一 乘之 道也。覆三明一 者。如來趣三一 兩緣。
T45n1853_p0043b10║   當有三一 之 教。昔則 以 三覆一 。今則 以 一 覆
T45n1853_p0043b11║   三。三前 明一 者。未趣鹿苑說三之 前 。寂滅道
T45n1853_p0043b12║   場已明一 實之 教。謂三前 明一 也。三中明一
T45n1853_p0043b13║   者。從趣鹿苑說於三乘。佛乘第一 緣覺第二
T45n1853_p0043b14║   聲聞第三。謂三中明一 也。三後辨一 者。三乘
T45n1853_p0043b15║   之 後法華教門。以 會彼三乘同歸一 道。謂三
T45n1853_p0043b16║   後一 也。絕待一 者。如無言世 界。外則 無言無
T45n1853_p0043b17║   示。內則 無慮無識。故不論一 三而已。即此為
T45n1853_p0043b18║   佛事 故。則 復是一 故。云 絕待一 也。無三辨一
T45n1853_p0043b19║   者。如香積佛土。彼土無有二 乘名字。謂無三
T45n1853_p0043b20║   辨一 也。但 有清淨大菩薩眾。謂有一 也。前 之
T45n1853_p0043b21║   五 種。就義論一 。後之 五 種。約時處。諸文不同
T45n1853_p0043b22║   教門差別 。故開五 也。問云 何 名會三歸一 。答
T45n1853_p0043b23║   若識會三歸一 。先須知開一 為三。開一 為三
T45n1853_p0043b24║   者。昔指大乘之 因說。為小乘究竟之 果也。今
T45n1853_p0043b25║   還指小乘究竟之 果。即是大乘之 因。故名會
T45n1853_p0043b26║   也。問小乘人謂是究竟。為是迷因為是迷果
T45n1853_p0043b27║   乎。答實是大因。謂是小果故是迷因也。問以
T45n1853_p0043b28║   何 義故明一 乘是三乘中佛乘。復以 何 義明
T45n1853_p0043b29║   一 乘非是三乘中佛乘耶。答若明三乘。攝出
T45n1853_p0043c01║   世 乘盡。故對二 乘之 方便 。明佛乘是真實。故
T45n1853_p0043c02║   文云 唯此一 事 實餘二 即非真。所以 明一 乘
T45n1853_p0043c03║   是三乘中之 一 也。就佛乘中。復開真應。昔為
T45n1853_p0043c04║   二 乘人說佛方便 身。故佛乘是方便 身。則 以
T45n1853_p0043c05║   今教明佛身是真實故。真實之 乘異方便 佛。
T45n1853_p0043c06║   如師子坐長者異著弊垢衣長者。是以 約今
T45n1853_p0043c07║   昔兩教。明佛有權實不同。是故一 乘非三乘
T45n1853_p0043c08║   中之 一 也。問此經中始末。或言佛以 方便 力
T45n1853_p0043c09║   示以 三乘教。則 三乘並 是方便 。又云 唯此一
T45n1853_p0043c10║   事 實餘二 則 非真。則 二 是方便 。兩文相違。何
T45n1853_p0043c11║   以 會通耶。答此二 文猶是一 義。無相違也。於
T45n1853_p0043c12║   一 佛乘方便 說三。次云 一 乘是實二 是方便 。
T45n1853_p0043c13║   如人手內實有一 果方便 言三果。次第論者。
T45n1853_p0043c14║   一 果是實二 是方便 。故方便 說三及二 。是
T45n1853_p0043c15║   方便 猶是一 義。不相違也。問為會三歸一
T45n1853_p0043c16║   為會二 歸一 。答此亦是一 義。智度論云 。於一
T45n1853_p0043c17║   佛乘開為三分。如人分一 斗米為三聚亦得
T45n1853_p0043c18║   合三聚為一 聚。亦得言會二 聚歸一 聚。會三
T45n1853_p0043c19║   會二 。猶是一 義不相違也。若究竟為言。中道
T45n1853_p0043c20║   為宗。論云 性乘。若就用為談。萬善為乘體。萬
T45n1853_p0043c21║   善之 中。以 般若為體。報習兩善。取習因為乘
T45n1853_p0043c22║   體。報因住 生死不取。問若爾不應會人天五
T45n1853_p0043c23║   乘為一 乘。答曰。人天是報果而此乘體。有習
T45n1853_p0043c24║   因義故會。乃是增上緣義。別 而為論。有漏善
T45n1853_p0043c25║   非乘體。無漏善為乘體。乘有二 種。有漏善為
T45n1853_p0043c26║   遠乘。無漏善為近乘。乘有二 種。一 者動 乘。二
T45n1853_p0043c27║   者不動 乘。萬行為動 乘。如來藏佛性中道為
T45n1853_p0043c28║   不動 乘。問乘以 運出為義。中道佛性不運出。
T45n1853_p0043c29║   云 何 名為乘體。答以 其不動 故。能令萬善動
T45n1853_p0044a01║   出。亦令行者動 出生死住 彼涅槃。故名為乘。
T45n1853_p0044a02║   小乘初 教。以 果為乘。故言三車在門外。此是
T45n1853_p0044a03║   盡無生智果。大乘因與果為乘。問曰。若大乘
T45n1853_p0044a04║   因果為乘者。何 故經言於佛果上更無說一
T45n1853_p0044a05║   乘法事 。答曰。此約自不運義。不言不運他。
T45n1853_p0044a06║   次同異第三。有人言。因成假為乘用。一 善不
T45n1853_p0044a07║   滿不成乘用。故合為萬方有運用。例 如樑椽
T45n1853_p0044a08║   等。非假則 無有用。二 云 相續為用。若實法念
T45n1853_p0044a09║   念自滅無有運用故言相續為有用。三云 相
T45n1853_p0044a10║   待為一 此中果一 故因一 。善既眾多。以 此一
T45n1853_p0044a11║   果一 於萬善。今明。萬善悉有運出之 義。亦如
T45n1853_p0044a12║   百流一 一 自有向海義不以 海一 故百流為
T45n1853_p0044a13║   一 。問曰。若非因成有力 。復非相續。云 何 一 念
T45n1853_p0044a14║   實法善有運出耶。答曰。以 不運為運。不續為
T45n1853_p0044a15║   續故。終是相待為本。是以 相待有乘用。次引
T45n1853_p0044a16║   經文。問曰。經云 十方佛土中唯有一 乘法無
T45n1853_p0044a17║   二 亦無三。云 何 名無二 無三耶。答曰。有人言。
T45n1853_p0044a18║   無二 者無聲聞緣覺二 。無三者無偏 行六 度
T45n1853_p0044a19║   菩薩。又昔三乘皆是方便 。今教別 有一 車異
T45n1853_p0044a20║   昔三也。問何 以 然。答經云 佛以 方便 力 示以
T45n1853_p0044a21║   三乘教。通以 三為方便 。則 以 三為方便 。則 以
T45n1853_p0044a22║   一 為真實。則 會昔三乘歸今一 實也。又云 願
T45n1853_p0044a23║   賜我等三種寶車。昔既索三今便 賜一 。故索
T45n1853_p0044a24║   所不與。與所不索。則 知。別 有大車異昔三。小
T45n1853_p0044a25║   以 文理推之 。則 有四車也。評曰。三車四車。諍
T45n1853_p0044a26║   論紛綸由來久 矣。了 之 則 一 部可通。迷之 則
T45n1853_p0044a27║   八 軸皆壅。今以 八 文徵之 。方見此釋為謬。第
T45n1853_p0044a28║   一 文云 。如來但 以 一 佛乘故。為眾生說法。無
T45n1853_p0044a29║   有餘乘。若二 若三。此文次第列 三乘也。但 以
T45n1853_p0044b01║   一 佛乘者。謂佛乘為第一 也。無有餘乘若二
T45n1853_p0044b02║   若三者。無有緣覺為第二 聲聞為第三。以 此
T45n1853_p0044b03║   文詳之 。則 唯有三車。則 執四為謬矣。問曰。經
T45n1853_p0044b04║   常列 三乘不作次二 次第。今何 以 然耶。答曰。
T45n1853_p0044b05║   以 佛乘為第一 。緣覺為第二 。聲聞為第三。此
T45n1853_p0044b06║   從上數至下。豈非次第耶。問曰。何 故作此次
T45n1853_p0044b07║   第耶。答曰。此正判 三乘有無義也。初 句明唯
T45n1853_p0044b08║   有一 佛乘。次句無二 無三。明無餘乘。以 唯有
T45n1853_p0044b09║   一 佛乘故。佛乘為實。無二 無三故。二 乘為
T45n1853_p0044b10║   方便 也。又普門品中。亦列 佛乘為初 。次及緣
T45n1853_p0044b11║   覺後明聲聞。與今同矣。第二 文云 。尚無二 乘
T45n1853_p0044b12║   何 況有三。大論舉況者。皆舉勝以 況劣 。若言
T45n1853_p0044b13║   第三是偏 行六 度菩薩者。昔三乘中。佛乘為
T45n1853_p0044b14║   勝二 乘為劣 。若言第三。乃應舉三況餘二 。云
T45n1853_p0044b15║   何 舉二 況第三耶。三者偈云 。唯此一 事 實餘
T45n1853_p0044b16║   二 則 非真。唯此一 事 者。即一 佛乘實也。餘二
T45n1853_p0044b17║   則 非真。緣覺聲聞。此二 非真也。則 以 偈文。釋
T45n1853_p0044b18║   長行無二 無三意。佛恐像 末鈍根尋經不解
T45n1853_p0044b19║   故。轉勢 頌之 。令煥然易悟。第四文云 。諸佛語
T45n1853_p0044b20║   無異。唯一 無二 乘。全 同前 矣。第五 文云 。但 以
T45n1853_p0044b21║   一 乘法教化諸菩薩。無聲聞弟子。此文最分
T45n1853_p0044b22║   明。既云 但 以 一 乘教化菩薩。則 有菩薩也。無
T45n1853_p0044b23║   聲聞弟子。則 無餘二 乘也。六 者信 解品云 。密
T45n1853_p0044b24║   遣二 人。七者化城喻品云 。世 間無有二 乘而
T45n1853_p0044b25║   得滅度。唯一 佛乘而得滅度耳。八 者偈云 。唯
T45n1853_p0044b26║   有一 佛乘息處故說二 。諸文甚多。略舉八 證。
T45n1853_p0044b27║   此釋既非。則 四乘義謬。會三亦失。復有人言。
T45n1853_p0044b28║   但 有三乘。會三歸一 者。歸三中佛乘。非三外
T45n1853_p0044b29║   別 有一 也。評曰。若但 有三乘。不違八 證。尋經
T45n1853_p0044c01║   首尾。復害六 文。佛以 方便 力 示三乘教。則 知。
T45n1853_p0044c02║   三乘皆是方便 。云 何 會二 方便 歸一 方便 耶。
T45n1853_p0044c03║   又云 。於一 佛乘。分別 說三。又云 。於一 佛乘。
T45n1853_p0044c04║   隨宜說三。又諸子索三。父皆不與。明無三可
T45n1853_p0044c05║   趣索。有一 以 賜機。若三中之 一 是實有者。諸
T45n1853_p0044c06║   子無所索。父無所賜也。又虛指門外明有三
T45n1853_p0044c07║   車。諸子出門無三可見。若三中之 一 。是實有
T45n1853_p0044c08║   者。父非虛指。子出應見。又三中之 一 是實者。
T45n1853_p0044c09║   則 會二 歸一 。不名會三歸一 。問立四則 違八
T45n1853_p0044c10║   證。辨三復害六 文。請會通之 令無豪滯。答世
T45n1853_p0044c11║   間淺識言不相違。況復一 切智人說應鉾楯。
T45n1853_p0044c12║   又如來說八 萬法藏乃至塵沙法門。尚無二
T45n1853_p0044c13║   言。況一 經中應有兩說。以 此推之 。是知。失在
T45n1853_p0044c14║   學人。何 復敢嫌大聖。今所明者。八 證六 文猶
T45n1853_p0044c15║   一 意耳。且會二 文餘皆可領。一 云 方便 說三。
T45n1853_p0044c16║   次云 唯一 是實餘二 非實者。唯一 佛乘欲引
T45n1853_p0044c17║   導眾生故。方便 說三。考實而言。唯一 佛乘。
T45n1853_p0044c18║   是實餘二 非真。是故說三說二 。猶一 意耳。假
T45n1853_p0044c19║   設近喻以 況遠旨。如父手中唯有一 果。欲引
T45n1853_p0044c20║   諸子說一 果為三果。考實而論。唯有一 果無
T45n1853_p0044c21║   二 果。是故二 文無相違也。以 三二 既明。會義
T45n1853_p0044c22║   可領。晚見法華論。釋十方佛土中尚無二 乘
T45n1853_p0044c23║   何 況有三。與今意同。論云 。此是遮者。明無二
T45n1853_p0044c24║   乘涅槃唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此
T45n1853_p0044c25║   但 明無有二 乘唯有佛乘。不言無偏 行六 度
T45n1853_p0044c26║   菩薩。故光 宅失旨也。次論四句。問會三歸一
T45n1853_p0044c27║   破三歸一 開三顯一 廢三立一 有何 異耶。答
T45n1853_p0044c28║   會三歸一 者。乃會教會行會緣。言會教者。昔
T45n1853_p0044c29║   開三乘五 乘之 教。並 為顯一 道。所表之 道既
T45n1853_p0045a01║   一 。能表之 教亦復言一 。故一 切教皆名大乘
T45n1853_p0045a02║   教也。會行者。汝等所行是菩薩道。如來昔說
T45n1853_p0045a03║   有三行者。為趣一 道。故令修 三行。所期之 道
T45n1853_p0045a04║   無二 。能趣之 行豈三耶。所言會人者。如來出
T45n1853_p0045a05║   世 。本為教菩薩。不教餘人。三所行既是菩薩
T45n1853_p0045a06║   道。能行之 人。皆成菩薩也。故文云 但 為教菩
T45n1853_p0045a07║   薩無聲聞弟子。會教正是一 時。會行及人。遠
T45n1853_p0045a08║   令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。
T45n1853_p0045a09║   自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。既會
T45n1853_p0045a10║   三歸一 竟。緣即疑云 。三若歸一 。何 故說三。是
T45n1853_p0045a11║   故釋言。昔以 方便 故說三。今以 如實故說一 。
T45n1853_p0045a12║   此是融會今昔三一 之 義。亦名會也。若是會
T45n1853_p0045a13║   歸之 義。正就三行。融會之 義。宜就教門。所以
T45n1853_p0045a14║   然者。若會三因同歸作佛。如是之 義。會行為
T45n1853_p0045a15║   正。不用教門作佛故。教非會歸也。問有人言。
T45n1853_p0045a16║   此經未明佛性。但 明緣因。復言。覆相明常。此
T45n1853_p0045a17║   義云 何 。答乃是成論淺悟之 徒。有如此失。值
T45n1853_p0045a18║   大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱喪與窮
T45n1853_p0045a19║   子反走於舍宅。此經云 。常在靈鷲山。常在此
T45n1853_p0045a20║   不滅。劫 火燒盡時。我淨土不毀。既言依正兩
T45n1853_p0045a21║   報常住 。又法華論。云 釋壽量品文。有法身壽
T45n1853_p0045a22║   量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。又處處明
T45n1853_p0045a23║   法性。法性是佛性之 異名。身子言。我等同入
T45n1853_p0045a24║   法性。云 何 如來以 小乘法而見濟度。又方便
T45n1853_p0045a25║   品初 明佛知見。即是佛性。乘有三種。理乘即
T45n1853_p0045a26║   是中道佛性。行乘即是緣因佛性。果乘即是
T45n1853_p0045a27║   果佛性。因因性境界性屬正因。果果性屬果
T45n1853_p0045a28║   性。故不開五 性也。索車義第二 問。為是三人
T45n1853_p0045a29║   索三為是二 人索三耶。答舊經師云 。三人索
T45n1853_p0045b01║   三車也。何 以 知然。下文云 。爾時諸子各白父
T45n1853_p0045b02║   言。願賜我等三種寶車。故知。三人索三。又所
T45n1853_p0045b03║   以 索三者。實無三乘。但 昔於一 佛乘方便 說
T45n1853_p0045b04║   三。以 是方便 行所以 索也。評曰。今以 十義推
T45n1853_p0045b05║   之 。不應有三人索也。一 者本以 三車譬於三
T45n1853_p0045b06║   果。故云 。今此三車皆在門外。二 乘人。出門外
T45n1853_p0045b07║   至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之 人。未
T45n1853_p0045b08║   至許處覓佛果不得。何 有索佛果耶。答曰。原
T45n1853_p0045b09║   索意者。本為昔有今無。是故索耳。若今昔俱
T45n1853_p0045b10║   有者。必不索也。尋大小乘經始終。皆明佛乘
T45n1853_p0045b11║   是有。如初 教明佛乘是有。至法華亦明佛乘
T45n1853_p0045b12║   是有。以 始終明佛乘是有故不索也。問乘以
T45n1853_p0045b13║   何 物障。答大論既以 六 度為大乘體。六 弊即
T45n1853_p0045b14║   是障也。若取乘出義。即著生死以 為障。若
T45n1853_p0045b15║   取乘廣大義。即以 狹劣 為障。若以 出世 無
T45n1853_p0045b16║   所得六 度故能動 出。即以 有所得六 度為通
T45n1853_p0045b17║   障。六 弊為別 障。譬中云 三車在門外者。此總
T45n1853_p0045b18║   相說耳。依昔義者。二 車在三界正使門外。佛
T45n1853_p0045b19║   果在習氣無知門外。二 乘人。以 正使限域為
T45n1853_p0045b20║   門。佛以 無知習氣限域為門。昔說二 乘人盡
T45n1853_p0045b21║   無生智在三界正使門外。今二 乘人斷正使
T45n1853_p0045b22║   盡。而不見車。是故索耳。昔說佛果在習氣無
T45n1853_p0045b23║   知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。即
T45n1853_p0045b24║   便 成佛亦無索也。問何 時索車耶。答舊云 。得
T45n1853_p0045b25║   羅漢已後。法華之 前 有索。又難。若未說法華
T45n1853_p0045b26║   已生疑者。身子得果竟。應言我今自於智疑
T45n1853_p0045b27║   惑不能了 為是究竟法為是所行道。豈待法
T45n1853_p0045b28║   華方有此釋索。故今明。待法華方索也。次論
T45n1853_p0045b29║   一 乘壽量果。有人言。未明常住 。又難。若度五
T45n1853_p0045c01║   百而未常。亦應未度五 百。即應是常。若未度
T45n1853_p0045c02║   非常則 已度。是常矣。又經云 佛度五 百而言
T45n1853_p0045c03║   未度者。佛昔明度三百亦應未度。若昔言度
T45n1853_p0045c04║   三百佛實度者。今亦應實度五 百也。若順經
T45n1853_p0045c05║   故遂度五 百。則 已免三相。何 事 非常。今所釋
T45n1853_p0045c06║   者。壽量品亦具 明三身。法華論云 。王宮現生
T45n1853_p0045c07║   伽 耶成佛。名為化佛。久 已成佛乃至復倍上
T45n1853_p0045c08║   數故名為報佛。如實知見三界之 相無有生
T45n1853_p0045c09║   死。若退若出明法身佛。但 三身不同。若法華
T45n1853_p0045c10║   論明三身者。以 佛性為法身。修 行顯佛性為
T45n1853_p0045c11║   報佛。化眾生義為化身。若攝大乘論所明。隱
T45n1853_p0045c12║   名如來藏。顯名為法身耳。此二 皆名法身。就
T45n1853_p0045c13║   應身中自開為二 。化菩薩名報身。化二 乘名
T45n1853_p0045c14║   化身。或云 。化地上名報身。化地前 名化身。地
T45n1853_p0045c15║   論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。是真諦
T45n1853_p0045c16║   三藏所翻。此三部皆天親之 所述作。而明義
T45n1853_p0045c17║   有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會眾
T45n1853_p0045c18║   經及論。或二 身或三身或四身。今總束為四
T45n1853_p0045c19║   句。一 合本迹。如金光 明經。但 辨一 本迹也。故
T45n1853_p0045c20║   云 佛真法身猶如虛空應物現形如水中月。二
T45n1853_p0045c21║   開本開迹如此。大凡論明有四佛。開本為二
T45n1853_p0045c22║   身。一 法身二 報身。法身即佛性。報身謂修 因
T45n1853_p0045c23║   滿迹。為二 身化菩薩名舍那。化二 乘名釋迦
T45n1853_p0045c24║   也。三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂
T45n1853_p0045c25║   二 身。謂佛性是法身。佛性顯為報身。四開迹
T45n1853_p0045c26║   合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆
T45n1853_p0045c27║   名法身。開迹身為二 。化菩薩名舍那。化二 乘
T45n1853_p0045c28║   名釋迦。此皆經論隨義說之 不違。亦皆不體
T45n1853_p0045c29║   其意故起諍論耳。若常無常者。別 而為言。法
T45n1853_p0046a01║   應二 身為常。化身無常。通而為言。三身俱 常
T45n1853_p0046a02║   俱 無常。化身以 大悲為體故是常。法身有隱
T45n1853_p0046a03║   顯故。義說無常。應身始起義。是無常。金光 明
T45n1853_p0046a04║   經云 應化二 身無常者。開迹合本。問三身有
T45n1853_p0046a05║   幾名耶。答經論不同。法身舍那身釋迦身。亦
T45n1853_p0046a06║   名法身報身化身。亦名法身應身化身。又名
T45n1853_p0046a07║   佛所見身菩薩所見身二 乘凡夫所見身。法
T45n1853_p0046a08║   身亦名自性身。又名法性身。問若如是者應
T45n1853_p0046a09║   有六 身八 身。應有一 佛身本迹二 身。何 故但
T45n1853_p0046a10║   明三身耶。答依法華論。二 身為自德。化身為
T45n1853_p0046a11║   化他德。攝論法身為自德。二 身為化他德。若
T45n1853_p0046a12║   爾法身為自德。化身為化他德。應身亦自亦
T45n1853_p0046a13║   化他。故立三身。亦可。法身為體。報身為相。
T45n1853_p0046a14║   化身為用。體相用故立三身也。
T45n1853_p0046a15║   涅槃義三門　一 釋名門　二 辨體門　三八
T45n1853_p0046a16║   倒門　涅槃者。蓋是安心之 本宅。凡聖所同
T45n1853_p0046a17║   歸。故肇公 云 。九流於是乎交歸。群聖於是乎
T45n1853_p0046a18║   冥 會。諸方等經。亦盛談此說。摩訶言大多勝。
T45n1853_p0046a19║   而大有二 種。教大理大。理大者。文言。所言大
T45n1853_p0046a20║   者。名之 曰常。莫先為相。涅槃有二 家。一 云 有
T45n1853_p0046a21║   翻。二 云 無翻。無翻有四家。一 云 佛在西國涅
T45n1853_p0046a22║   槃。東土無有此語。故無翻。二 云 涅槃一 名含
T45n1853_p0046a23║   於眾名。其猶一 音含無量音故。一 音說法以
T45n1853_p0046a24║   異類各解。三曰涅槃一 名含於眾義。故有常
T45n1853_p0046a25║   樂我淨等。四云 涅槃一 名不含眾名。亦不含
T45n1853_p0046a26║   眾義。但 以 涅槃一 名通名諸法。其若先陀波
T45n1853_p0046a27║   一 名四實。同無翻。有翻六 家。一 云 無為。二 云
T45n1853_p0046a28║   無累。三云 解脫。四云 寂滅。五 但 云 滅。六 云 滅
T45n1853_p0046a29║   度。若言涅槃不翻者。漢地眾生應無利 益。二
T45n1853_p0046b01║   者大本云 大覺世 尊將欲涅槃。六 卷當此文
T45n1853_p0046b02║   處。云 大牟尼尊今當滅度。經既有翻。云 何 不
T45n1853_p0046b03║   翻。今同有翻第六 家。但 彼一 向有翻。今明。相
T45n1853_p0046b04║   待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。光 宅云 法
T45n1853_p0046b05║   滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅槃。人
T45n1853_p0046b06║   法俱 有。亦應言人滅法度。開善云 。滅度之 名
T45n1853_p0046b07║   皆目無法。度言永滅。今明。若凡夫滅不永滅
T45n1853_p0046b08║   故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。
T45n1853_p0046b09║   靈正云 。滅主 於無。度目有法。舉斷德目妙有。
T45n1853_p0046b10║   圓體不生煩惱為涅槃。今明。若不生煩惱名
T45n1853_p0046b11║   涅槃者。不由智滅而名涅槃耶。今明。涅槃離
T45n1853_p0046b12║   四句。中道正觀。永勉 為正度。將人帖之 。目人
T45n1853_p0046b13║   將法。帖之 目法。至論度非人非法。此是正度。
T45n1853_p0046b14║   而此正法。離有所得而假名義。名為正度。涅
T45n1853_p0046b15║   槃無名。強為立名也。
T45n1853_p0046b16║   辨體第二 。靈正云 。涅槃體者法身是也。尋此
T45n1853_p0046b17║   法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既
T45n1853_p0046b18║   是生死萬累之 體。法身亦是涅槃萬德之 體。
T45n1853_p0046b19║   今明不然。以 用為體。不及涅槃深體。今以 中
T45n1853_p0046b20║   道正法為涅槃體。開善云 。總明萬德體無累
T45n1853_p0046b21║   為滅度。而經初 明三德者。簡異昔日二 種涅
T45n1853_p0046b22║   槃。有餘時。身智在解脫不滿。無餘時。解脫滿
T45n1853_p0046b23║   身智不在。今日涅槃身智在解脫。滿三德之
T45n1853_p0046b24║   中。法身為體。波若解脫為用。今明。萬德三德
T45n1853_p0046b25║   為體者。離此無別 涅槃用望。若言法身為體。
T45n1853_p0046b26║   無有萬德。云 何 是涅槃體。今明。涅槃體者。正
T45n1853_p0046b27║   法為體。而正法絕能所四句百非。故中論涅
T45n1853_p0046b28║   槃品云 。有亦非涅槃。無亦非涅槃。亦有亦無
T45n1853_p0046b29║   非有非無亦非涅槃。無得無至。無得者非因
T45n1853_p0046c01║   果所得。無至者無處可至。開善云 。凡夫不會
T45n1853_p0046c02║   不冥 。初 地以 上亦會亦冥 。佛果冥 而不會。又
T45n1853_p0046c03║   云 。金剛 以 還會而不冥 。佛果亦會亦冥 。今明。
T45n1853_p0046c04║   若初 地以 上冥 義。應常。亦常亦無常俱 有。若
T45n1853_p0046c05║   佛果冥 一 者。為智一 為境一 。一 何 所目。若智
T45n1853_p0046c06║   成境者無智耶。彼云 。至亡彌存。至亡義成一 。
T45n1853_p0046c07║   彌存義度眾生。彼云 。初 地以 上。稱境而智是
T45n1853_p0046c08║   會義。而有無當方所不得冥 一 。佛果萬累永
T45n1853_p0046c09║   絕。無有方所故冥 。若成一 者。無有度眾生義。
T45n1853_p0046c10║   彌存不成。今明。波若無知故冥 。無所不知故
T45n1853_p0046c11║   彌存。為緣故冥 。為緣故彌存。非定有冥 存。地
T45n1853_p0046c12║   論云 。性淨方便 淨涅槃。性淨涅槃。是本有理
T45n1853_p0046c13║   顯現名性淨涅槃。緣修 萬德名方便 淨涅槃。
T45n1853_p0046c14║   二 涅槃體別 異。今明。二 涅槃體無別 。非一 非
T45n1853_p0046c15║   異。非亦一 亦異。絕四句為涅槃體。成實師云 。
T45n1853_p0046c16║   本有始有涅槃體一 。若一 者為始有一 為本
T45n1853_p0046c17║   有一 。何 處離本有始有。別 有涅槃一 也。今
T45n1853_p0046c18║   明。於本有詺始有。始有詺本有。非離本有有
T45n1853_p0046c19║   始有。非離始有名本有。離四句名本有始有
T45n1853_p0046c20║   二 涅槃體也。地論師性淨涅槃有二 種解。一
T45n1853_p0046c21║   云 本有萬德。二 云 本無萬德。但 是萬德體故
T45n1853_p0046c22║   言萬德。問修 成涅槃假有萬德。正法涅槃有
T45n1853_p0046c23║   萬德不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。故言
T45n1853_p0046c24║   無受名涅槃。五 種不受名五 不受三昧。問地
T45n1853_p0046c25║   論師性淨涅槃。成論師本有涅槃。今日正法
T45n1853_p0046c26║   涅槃有何 異耶。答曰。地論師阿梨耶識。攝論
T45n1853_p0046c27║   師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名為法身。
T45n1853_p0046c28║   定是有法故。以 常為經宗。今明。中道為佛性。
T45n1853_p0046c29║   中道有何 隱顯。若以 常為經宗者。大論云 。無
T45n1853_p0047a01║   常一 邊常為一 邊。非是常為究竟。純陀哀嘆。
T45n1853_p0047a02║   對生死苦無常。明佛果常樂。至後迦葉。涅槃
T45n1853_p0047a03║   非常非無常。非有非無。非因非果。今明。四句
T45n1853_p0047a04║   百非洞遣為涅槃體。常無常是用。諸法師。但
T45n1853_p0047a05║   得其用不識深體。但 解涅槃。不同外道三師
T45n1853_p0047a06║   小乘二 說方等四計。檀提婆羅門。計於此身
T45n1853_p0047a07║   即是涅槃。蓋明欲界為涅槃。阿羅羅仙 人。計
T45n1853_p0047a08║   無想為涅槃。此計色界為涅槃。欝頭蘭弗。計
T45n1853_p0047a09║   非想為涅槃。三外道。以 三有為涅槃。小乘二
T45n1853_p0047a10║   師者。毘曇計無為為涅槃。是常是善本有。在
T45n1853_p0047a11║   煩惱外。斷煩惱起得得之 屬於行者。成論明
T45n1853_p0047a12║   涅槃。但 是無法。大乘四種。一 明涅槃是妙有
T45n1853_p0047a13║   為體。是世 諦法。二 云 以 空為涅槃。即是實相
T45n1853_p0047a14║   名第一 義諦。三云 涅槃非真非俗 。出二 諦外。
T45n1853_p0047a15║   四云 超出四句方是涅槃。唯四師大明二 義。成
T45n1853_p0047a16║   實明本有始有。地論師性淨方便 淨。攝論師
T45n1853_p0047a17║   四種涅槃。一 本性寂滅涅槃。二 有餘。三無餘。
T45n1853_p0047a18║   四無住 處涅槃。法身故不住 於生死。應化二
T45n1853_p0047a19║   身故不住 於涅槃。次用無我真如理又三無性
T45n1853_p0047a20║   理。名無住 處涅槃。諸師同釋。涅槃備 於三德。
T45n1853_p0047a21║   謂法身般若解脫。所以 三德為涅槃者。略有
T45n1853_p0047a22║   四種義。生死與涅槃相對。生死有三障。謂煩
T45n1853_p0047a23║   惱業苦。對報障故名法身。對業障故辨解脫。
T45n1853_p0047a24║   對煩惱障說於波若。二 者欲顯如來三業自
T45n1853_p0047a25║   在。有法身故身業自在。具 波若故口業自在。
T45n1853_p0047a26║   有解脫故意業自在。三者無境不照名為波
T45n1853_p0047a27║   若。無感不應名法身。無累不盡稱解脫故。三
T45n1853_p0047a28║   德為宗。四者為對二 乘三德不圓。有身智解
T45n1853_p0047a29║   脫不足。解脫亦圓則 無身智。故名如來三德
T45n1853_p0047b01║   圓備 。成論云 。佛果名妙有。若爾應是妙為。若
T45n1853_p0047b02║   妙故非為。亦妙故非有。彼云 。有是法體。為即
T45n1853_p0047b03║   是相。佛果是法體之 有。已離生滅相故。非是
T45n1853_p0047b04║   有為。竝云 。若涅槃離相故非為者。亦應離始
T45n1853_p0047b05║   故非生。若始起故名生。亦始起故名為。又竝。
T45n1853_p0047b06║   若有而非為。亦應為而非有。成論師云 。有四
T45n1853_p0047b07║   種生死。流來生死。分段生死。八 地已上變易
T45n1853_p0047b08║   生死。七地中間生死。攝論師云 。有七種生死。
T45n1853_p0047b09║   三界分段為三種。變易有四種。初 二 三地為方
T45n1853_p0047b10║   便 生死。四五 六 地為因緣生死。七八 九地為
T45n1853_p0047b11║   有有生死。第十地名無有生死。夫人經言。有
T45n1853_p0047b12║   漏業因四住 為緣。感分段生死。無漏業因無
T45n1853_p0047b13║   明住 地為緣。感變易生死。今言方便 生死。即
T45n1853_p0047b14║   是無明住 地。因緣生死即是無漏業。有有生
T45n1853_p0047b15║   死即是生住 二 相。無有生死即是滅相。若通
T45n1853_p0047b16║   而為論。一 一 地皆具 四種。地前 三阿僧 祇地
T45n1853_p0047b17║   地三阿僧 祇三十三阿僧 祇。今望經論無定。
T45n1853_p0047b18║   若言無量阿僧 祇是小劫 。言三十三阿僧 祇是
T45n1853_p0047b19║   中劫 。三阿僧 祇劫 成佛是大劫 。有人言。從初
T45n1853_p0047b20║   發心斷五 住 煩惱。同麁同細。又言。地前 斷四
T45n1853_p0047b21║   住 煩惱。又攝論師。地前 伏四住 上心。初 地已
T45n1853_p0047b22║   上方斷種子。成論師明。地前 伏見諦。初 地斷
T45n1853_p0047b23║   上品。二 地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修
T45n1853_p0047b24║   道上品。五 地斷中品。六 地斷下品盡。七地斷
T45n1853_p0047b25║   習氣。八 地已上斷無明三品盡。今明。十信 伏
T45n1853_p0047b26║   見一 處住 地。十解伏欲愛住 地。十行伏色愛
T45n1853_p0047b27║   住 地。十迴向伏有愛住 地。初 地初 心斷四住
T45n1853_p0047b28║   地盡。初 地已上斷十重無明。地持論云 。二 障
T45n1853_p0047b29║   三處過。地前 一 向伏。初 地至十地。斷煩惱障
T45n1853_p0047c01║   盡。從初 地斷智障。至金剛 心斷智障習氣。問
T45n1853_p0047c02║   與他家何 異耶。答他家生死在此。涅槃在彼。
T45n1853_p0047c03║   眾生在生死。佛在涅槃。今明。生死即涅槃。故
T45n1853_p0047c04║   中論云 。若求如來性。即是眾生性。求涅槃性。
T45n1853_p0047c05║   即是世 間性。故經云 。明無明愚者謂二 。智者
T45n1853_p0047c06║   了 達其性無二 。若捨生死別 取涅槃。是為愚
T45n1853_p0047c07║   人。不離生死。若知生死與涅槃無有差別 。方
T45n1853_p0047c08║   得涅槃。他家前 有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。
T45n1853_p0047c09║   內外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。即煩
T45n1853_p0047c10║   惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。若能
T45n1853_p0047c11║   如是知。前 念為無礙。後念為解脫。故能斷惑。
T45n1853_p0047c12║   外人見煩惱不煩惱二 。即同明無明。愚者謂
T45n1853_p0047c13║   二 。今明。煩惱不煩惱本無二 相。故能斷惑。問
T45n1853_p0047c14║   何 以 得知。地前 為分段。初 地已上為變易耶。
T45n1853_p0047c15║   答涅槃云 初 地菩薩破二 十五 有得金剛 三
T45n1853_p0047c16║   昧。法華論云 初 地以 上有無雙照受變易身。
T45n1853_p0047c17║   若迴小入 大聲聞。從初 發心受變易果報。問
T45n1853_p0047c18║   成論師云 一 向無實行聲聞。此義為理不耶。
T45n1853_p0047c19║   彼言。夫人經云 三乘初 業不愚於法故。答此
T45n1853_p0047c20║   義不然。一 切經論。皆有聲聞法華經中。內祕
T45n1853_p0047c21║   菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。故權實二
T45n1853_p0047c22║   種聲聞。夫人經不愚於法者。是利 根人。非是
T45n1853_p0047c23║   鈍根能爾也。
T45n1853_p0047c24║   八 倒第三。問經明三修 八 倒。何 等是三修 比
T45n1853_p0047c25║   丘耶。答三修 者。一 常無常。二 苦樂。三我無
T45n1853_p0047c26║   我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。苦者
T45n1853_p0047c27║   逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。修 者習
T45n1853_p0047c28║   義也。然此三種相對合辨。名為三修 。離說即
T45n1853_p0047c29║   是六 修 。若具 足而應是四修 。離即八 修 。謂淨
T45n1853_p0048a01║   不淨。所以 除淨不淨但 明三修 六 修 者。不淨
T45n1853_p0048a02║   觀是遠方便 因中除不淨觀。故果中除淨觀。
T45n1853_p0048a03║   若對治八 倒。應辨八 修 。因中苦無常無我不
T45n1853_p0048a04║   淨。果上取常樂我淨故八 修 。有人言。六 修 皆
T45n1853_p0048a05║   是俗 觀。又言。果上三修 。一 向俗 觀。因中前 三
T45n1853_p0048a06║   修 是俗 。無我是真。今明。通皆是俗 皆是真。八
T45n1853_p0048a07║   倒者。前 倒常樂我淨外道時起四倒。謂常倒
T45n1853_p0048a08║   樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。說無常苦無我
T45n1853_p0048a09║   不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更
T45n1853_p0048a10║   起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前
T45n1853_p0048a11║   倒後倒合論故有八 倒。外道起生死計有常樂
T45n1853_p0048a12║   我淨。佛初 說四諦破四倒。說生死中但 有苦
T45n1853_p0048a13║   無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。非
T45n1853_p0048a14║   但 生死苦無常無我不淨。佛果亦苦無常無我
T45n1853_p0048a15║   不淨。起後四倒故。涅槃云 。但 生死苦無常無
T45n1853_p0048a16║   我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常
T45n1853_p0048a17║   無我不淨故。有八 修 八 倒。若外凡夫起八 倒
T45n1853_p0048a18║   者。是見諦煩惱。若學人起八 倒者。是修 道煩
T45n1853_p0048a19║   惱。若羅漢起八 倒者。是界外煩惱。八 倒體者。
T45n1853_p0048a20║   謂三倒是也。一 心倒二 想倒三見倒。謂一 切
T45n1853_p0048a21║   心了 別 是心倒。一 切心想像 皆是想倒。一 切
T45n1853_p0048a22║   心決了 名見倒。今所用也。生死中四倒。正
T45n1853_p0048a23║   迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。正
T45n1853_p0048a24║   迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以 然者。計
T45n1853_p0048a25║   生死常。非但 不識無常。亦不識常。計佛無
T45n1853_p0048a26║   常者。非但 不識常。亦則 不識無常。問若計常
T45n1853_p0048a27║   者。正迷無常。傍迷常法。計無常者。正迷常
T45n1853_p0048a28║   傍迷無常者。得言解無常之 解即解常。解常
T45n1853_p0048a29║   之 解即解無常不。答惑性浮慢。得言一 惑兩
T45n1853_p0048b01║   迷。解性不漫。解無常解不解常。解常之 解不
T45n1853_p0048b02║   解無常。起倒人者。外凡夫人起前 四倒。入 內
T45n1853_p0048b03║   凡位 不復起之 。後四倒者。入 內凡位 。乃至羅
T45n1853_p0048b04║   漢起之 。智度論云 。三倒生時。前 起想心後起
T45n1853_p0048b05║   見倒。此從輕至重。斷時前 斷見倒後斷想心。
T45n1853_p0048b06║   四倒體者。婆沙云 。以 慧數為體。前 倒是凡夫
T45n1853_p0048b07║   後倒是聖。合論具 八 倒也。外謂無常見常為
T45n1853_p0048b08║   倒。無常見無常不倒。今依中論。倒與不倒皆
T45n1853_p0048b09║   倒。前 後八 倒前 後八 行皆倒。故十六 倒。常無
T45n1853_p0048b10║   常亦常亦無常非常非無常四句皆倒。我樂
T45n1853_p0048b11║   淨皆四句。皆生死十六 倒。佛果上苦無常無
T45n1853_p0048b12║   我各四句。合十六 倒。并合三十二 倒。問前 明
T45n1853_p0048b13║   斷伏。以 何 文證初 地斷見諦與思惟。答十住
T45n1853_p0048b14║   論云 。初 地斷見諦盡。又斷三界思惟。問以
T45n1853_p0048b15║   何 文證初 地以 上斷十重無明。答相續解脫
T45n1853_p0048b16║   經。云 斷二 十二 愚。初 地斷二 愚。第十地斷二
T45n1853_p0048b17║   愚。金剛 心斷二 愚。合為二 十二 無明。攝論云
T45n1853_p0048b18║   斷十重無明。初 地斷凡夫性無明。問何 意初
T45n1853_p0048b19║   地斷凡夫性無明。答地前 猶有習故。離二 種
T45n1853_p0048b20║   我。未真證生法二 空。初 地以 上。真證生法二
T45n1853_p0048b21║   空。凡夫性無明開為二 。一 者障一 切法無明。
T45n1853_p0048b22║   二 者潤三惡道無明。問何 為人斷伏耶。答內
T45n1853_p0048b23║   凡夫伏惑。聖位 斷也。有人言。十解六 心為外
T45n1853_p0048b24║   凡夫。七心以 上名內凡夫。今明。若就位 退為
T45n1853_p0048b25║   論。十信 六 信 為外凡夫。七信 以 上名內凡夫。
T45n1853_p0048b26║   若就發心為論。未入 十信 名外凡夫。十信 初
T45n1853_p0048b27║   心名內凡夫。問為空智斷為有智斷。答經云 。
T45n1853_p0048b28║   佛為增上慢人說斷煩惱。實不斷也。又經云
T45n1853_p0048b29║   斷。何 者是也。若言有煩惱不能斷。無煩惱何
T45n1853_p0048c01║   所斷也。若言斷者。為見惑斷。若見惑斷者。即
T45n1853_p0048c02║   明闇並 。云 何 斷煩惱。若不見懸斷者。天竺燃
T45n1853_p0048c03║   燈。振旦闇皆破。如此推之 。即畢竟不斷。如此
T45n1853_p0048c04║   了 悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。
T45n1853_p0048c05║   今明。有所得人。空有俱 不斷。無所得空有俱
T45n1853_p0048c06║   斷。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名
T45n1853_p0048c07║   非有非無。但 伏性有無猶未斷也。次明假有
T45n1853_p0048c08║   假無。即性有無始斷。既識假有假無。知畢竟
T45n1853_p0048c09║   無有定性有無。故名假斷。次云 假伏中斷者。
T45n1853_p0048c10║   對性有無。說假有無。以 伏性有無。故云 假伏。
T45n1853_p0048c11║   悟假有不有假無不無為中道。前 性有無惑
T45n1853_p0048c12║   斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。
T45n1853_p0048c13║   如識假有無即性有無永斷。名為假斷。自有
T45n1853_p0048c14║   識假有無但 伏性也。問金剛 心斷惑盡耶。答
T45n1853_p0048c15║   開善云 。佛地斷惑盡。夫人經云 佛智所斷。佛
T45n1853_p0048c16║   菩提智所斷。今明。金剛 心斷惑盡。夫人經云
T45n1853_p0048c17║   斷者。解脫道遮未來不生。正是金剛 心無礙
T45n1853_p0048c18║   道中斷。問得言地前 為無礙初 地為解脫不。
T45n1853_p0048c19║   答開善云 爾。今謂不然。初 地自開為無礙解
T45n1853_p0048c20║   脫。問金剛 為轉為謝耶。答毘曇則 謝。成實則
T45n1853_p0048c21║   轉。金剛 若謝別 有佛果。云 何 波若變名薩波
T45n1853_p0048c22║   若。轉金剛 成者。云 何 轉無常而後常。今所明
T45n1853_p0048c23║   者。應有轉謝及不轉不謝。若了 悟金剛 本不
T45n1853_p0048c24║   生滅。即金剛 是佛。故不轉不謝。經云 。一 切眾
T45n1853_p0048c25║   生本來寂滅。不復更滅。於妄謂之 心。息生滅
T45n1853_p0048c26║   之 見。故名為謝。得了 悟之 者。為生滅悟無生
T45n1853_p0048c27║   滅故名為轉。
T45n1853_p0048c28║   大乘玄論卷第三